Teknolojia ya kujenga kizuizi cha habari kwa kuripoti usimamizi na usindikaji wa data ya uchambuzi katika uwanja wa usimamizi wa kifedha. Semantiki ni nini kwa maneno rahisi

Maana ya usemi wa lugha ni uundaji changamano wa kimuundo unaojumuisha vipengele. B.Yu. Gorodetsky alipendekeza dhana ya safu ya kisemantiki kuelezea vipengele vile vya muundo wa kisemantiki wa usemi wa lugha. Kwa maana ya kila usemi, tabaka kadhaa zinajulikana, ambayo kila moja hubeba habari ya aina maalum. Kuna tabaka 4 kama hizo, ingawa hupokea majina tofauti kutoka kwa watafiti tofauti.

1. Safu ya denotative maana au kiashiria cha usemi wa kiisimu ni taarifa inayowasilisha kuhusu ukweli wa lugha ya ziada, kuhusu ulimwengu halisi au wa kufikirika unaohusika. Ili kutohifadhi nafasi kila wakati kuhusu uhalisia/usio halisi wa ulimwengu ambao usemi wa lugha unahusiana nao, neno ulimwengu wa mazungumzo, ambalo halina upande wowote katika suala hili, linatumika. Maana ya kidokezo inaonekana katika lugha katika marekebisho mawili kuu - halisi na halisi. Kielezi halisi cha usemi wa lugha ni kitu au hali kutoka kwa ulimwengu wa mazungumzo ambayo mzungumzaji anafikiria wakati wa kutumia usemi huu katika hotuba. Kiashiria halisi cha usemi wa lugha ni seti ya vitu katika ulimwengu wa mazungumzo ambayo inaweza kuitwa usemi fulani. Badala ya neno "kiashiria halisi" ni vyema kutumia neno rejeleo, na badala ya neno "alama kiashiria halisi" ni vyema kutumia neno dokezo. Neno extensional (= "wigo wa dhana"), ambalo lilikuja kwa isimu kutoka kwa mantiki, linatumiwa sana katika maana sawa.

Mfano: Mama analala.

Kiashiria cha jina Mama- seti ya vitu vyote katika ulimwengu wa mazungumzo ambayo ni mama wa mtu.

Kiashiria cha kitenzi kulala- seti ya hali zote zinazoweza kutajwa na kitenzi hiki.

Denotation ya sentensi ni sehemu ndogo ya hali zote za ndoto zinazotokea wakati wa hotuba, masomo ambayo ni mama wa mtu.

Tunaweza kuzungumza juu ya mrejeleaji tu ikiwa sentensi hii inazingatiwa kama inavyotumiwa katika hotuba (kitenzi pekee hakina rejeleo).

2. Maana usemi wa kiisimu ni habari kuhusu jinsi kitu au hali katika ulimwengu wa mazungumzo inavyoonyeshwa katika ufahamu wa mzungumzaji. Tofauti na kiashiria, ambacho ni tabaka fulani la vitu au hali, umuhimu sio darasa lenyewe, lakini sifa hizo kwa msingi ambao vitu/hali hizi zimeunganishwa kuwa. darasa hili na tofauti na washiriki wa madarasa mengine. Katika maeneo ya semantiki ya kisasa ambayo hutumia mbinu za mantiki rasmi katika uchanganuzi wa semi za lugha asilia (kwa mfano, katika semantiki rasmi), neno intensheni linatumika kwa maana sawa.

Jina muhimu Mama inajumuisha sifa "binadamu", "mwanamke", "mzazi wa mtu fulani".

Muhimu wa kitenzi kulala inajumuisha mali zifuatazo: "hali ya kimwili ya kiumbe hai", "aina ya kupumzika".

Tofauti kati ya kiashirio na kiashirio inadhihirika katika ukweli kwamba rejeleo lile lile linaweza kuashiriwa na misemo ya kiisimu yenye viashifa tofauti. Mwanamke sawa katika hali tofauti anaweza kuitwa tofauti.

3. Maana ya pragmatiki usemi wa lugha ni habari iliyo nayo juu ya hali ya matumizi yake - nyanja tofauti za hali ya mawasiliano ambayo inatumiwa. Vipengele hivi ni pamoja na: mtazamo wa mzungumzaji kwa kiashirio cha usemi wa lugha, uhusiano kati ya mzungumzaji na mzungumzaji, mazingira ya mawasiliano, lengo ambalo mzungumzaji anataka kufikia na vigezo vingine.

Ikiwa safu ya pragmatiki ya maana ya neno Mama ilikuwa tupu, haijajaa, basi mama anaweza kuitwa mzazi wa kike wa mtu kwa hali yoyote. Walakini, kuna hali ambazo inahitajika kutumia neno lingine na kiashiria sawa na cha maana - neno. mama. Kwa hivyo, maana ya kipragmatiki ya neno mama ina habari fulani kuhusu mtazamo wa mzungumzaji ama kwa mrejeleaji wa jina fulani, au kwa mtu X ambaye mrejeleaji wa jina huwasilishwa na mama.

4. Safu ya kisintaksia ya maana, au maana ya kisintaksia ya usemi wa lugha huwa na habari kuhusu uhusiano kati ya usemi huu na misemo mingine ya lugha katika sehemu ya hotuba. Hizi ni aina mbalimbali za mahitaji yanayotolewa na ishara ya kiisimu juu ya mazingira yake. Aina hii maana zimesomwa vizuri kuhusiana na neno na karibu hazijasomwa katika kiwango cha sentensi. Kwa hivyo, ishara inaweza kutoa madai juu ya uwepo/kutokuwepo katika mazingira yake ishara nyingine zinazomilikiwa na kategoria fulani ya kileksika-kisarufi na kuwa na umbo fulani la kisarufi. Mahitaji haya yanaitwa utangamano wa mofo-syntaksia wa neno. Kwa mfano, kitenzi kisicho na utu kulala hujitokeza katika sentensi inayoambatana na kishazi nomino.

Maana ya kisintaksia ya neno mama inajumuisha habari kwamba ni: 1) nomino, 2) hai, 3) kike, 4) umoja, 5) katika hali ya nomino.

KATIKA Hivi majuzi Kuna tafiti zinazoturuhusu kuzungumzia maana ya kisintaksia katika kiwango cha kauli-sentensi. Kwa mfano, ikiwa mstari wa kwanza wa mazungumzo ni swali Mama amelala?, basi, chini ya hali ya kawaida, replica inayofuata inapaswa kuwa sentensi yenye maana iliyofafanuliwa vizuri, yenye maana na ya pragmatic: inapaswa kuwa jibu chanya au hasi kwa swali la ikiwa mama amelala, na sio taarifa nyingine.

Kwa tofauti ya aina za maana zinazotofautishwa na asili habari zinazosambazwa, upinzani unahusiana kwa namna fulani maana ya kileksia na kisarufi.

Kumekuwa na mazungumzo mengi hivi majuzi kuhusu uchanganuzi wa habari jinsi unavyotumika kwa michakato ya biashara. Kitu kibaya tu ni kwamba kila mtu anaelewa neno hili tofauti. Kugawanyika katika mbinu, kwa bahati mbaya, ni kukumbusha jambo lingine la kawaida - "automatisering patchwork", wakati tofauti, zana za programu zilizounganishwa kwa uhuru zimewekwa kwenye vituo vya kazi.

Hali ni sawa na uchanganuzi wa habari: mara nyingi mifumo tofauti inayoshughulikia sehemu ndogo tu ya kazi inapendekezwa kama "suluhisho kamili".

Mtu hufanyaje maamuzi?

Bila shaka, hatuwezi kueleza jinsi wazo huzaliwa. Kwa hiyo, hebu tuzingatie jinsi ya kutumia katika mchakato huu Teknolojia ya habari. Chaguo la kwanza: mtoa maamuzi (hapa nitamwita mtoa uamuzi) anaona kwenye kompyuta njia tu ya kutoa data, na hufanya hitimisho peke yake. Ili kutatua aina hii ya shida, mifumo ya kuripoti, uchambuzi wa data wa pande nyingi, na michoro hutumiwa. Chaguo la pili: programu haitoi data tu, lakini pia huishughulikia, kwa mfano kusafisha, kulainisha, nk, na kuitumia kwa data iliyochakatwa. mbinu za hisabati uchambuzi - nguzo, uainishaji, regression, nk Katika kesi hii, mtu tayari anafanya kazi na mifano iliyoandaliwa na kompyuta.

Katika kesi ya kwanza, karibu kila kitu kinachohusiana na kufanya maamuzi kinakabidhiwa kwa mtu, na kwa hiyo uteuzi wa mfano wa kutosha na uchaguzi wa mbinu za usindikaji huwekwa nje ya taratibu za uchambuzi. Msingi wa kufanya maamuzi ni maagizo (kwa mfano, jinsi ya kutekeleza njia za kujibu mikengeuko) au angavu. Wakati mwingine hii inatosha, lakini ikiwa mtoa uamuzi ana nia ya ujuzi wa kina, kutoa data tu hakutasaidia. Hiki ni kisa cha pili, wakati njia za kuaminika tu za usindikaji na uchambuzi zitaruhusu mtoa maamuzi kuchukua hatua zaidi. ngazi ya juu. Na ikiwa chaguo la kwanza linafaa kwa kutatua shida za kimkakati na za kufanya kazi, basi la pili ni kuiga maarifa na kutatua shida za kimkakati.

Kwa hakika, mtu anahitaji fursa ya kutumia mbinu zote mbili za uchambuzi, kuchagua mbinu kulingana na kazi. Kwa pamoja wanaweza kukidhi karibu mahitaji yote ya maelezo ya biashara ya shirika.

Vipengele vya Uchambuzi

Mara nyingi, wakati wa kuelezea bidhaa fulani ambayo inachambua habari za biashara, maneno kama vile "usimamizi wa hatari", "utabiri", "mgawanyiko wa soko" hutumiwa ... Lakini kwa kweli, suluhisho la kila moja ya haya. matatizo ya vitendo inakaribia kutumia mojawapo ya mbinu za uchanganuzi zilizoelezwa hapa chini. Kwa mfano, utabiri ni tatizo la kurudi nyuma, mgawanyo wa soko ni nguzo, usimamizi wa hatari ni mchanganyiko wa nguzo, uainishaji na pengine mbinu nyingine. Kwa kweli, ni mambo ya atomiki (ya msingi) ambayo suluhisho la tatizo fulani limekusanyika (angalia mchoro).

Vyanzo vya data

Chanzo kikuu cha data kinapaswa kuwa habari zote ambazo zinaweza kuwa muhimu kwa kufanya uamuzi: hifadhidata za mifumo ya usimamizi wa biashara, nyaraka za ofisi, Mtandao. Aidha tunazungumzia si tu kuhusu ndani, lakini pia kuhusu data ya nje (viashiria vya uchumi mkuu, mazingira ya ushindani, viashiria vya idadi ya watu, nk).

Hifadhi ya data

Ingawa ghala la data halitekelezi teknolojia za uchanganuzi, ni msingi wa kuunda mfumo wa uchanganuzi. Kwa kukosekana kwa hazina, kukusanya na kupanga habari muhimu kwa uchambuzi itachukua muda mwingi. Ambayo kwa kiasi kikubwa itakataa faida zote za uchambuzi - baada ya yote, moja ya viashiria muhimu vya yoyote mfumo wa uchambuzi ni uwezo wa kupata matokeo haraka.

Safu ya kisemantiki

Kipengele kinachofuata cha mpango ni safu ya semantic. Bila kujali jinsi habari inavyochanganuliwa, ni lazima ieleweke kwa mtoa maamuzi. Katika hali nyingi, data iliyochambuliwa iko ndani hifadhidata mbalimbali data, na mtoa maamuzi hapaswi kuzama katika nuances ya kufanya kazi na DBMS. Kwa hivyo, inahitajika kuunda utaratibu fulani ambao hubadilisha maneno ya kikoa kuwa simu kwa mifumo ya ufikiaji wa hifadhidata. Kazi hii inafanywa na safu ya semantic. Inastahili kuwa sawa kwa maombi yote ya uchambuzi - hii inafanya iwe rahisi kutumia mbinu tofauti kwa tatizo.

Mifumo ya kuripoti

Madhumuni ya mifumo ya kuripoti ni kujibu swali "nini kinatokea?" Chaguo la kwanza la kuzitumia ni ripoti za mara kwa mara za kufuatilia hali ya uendeshaji na kuchambua kupotoka. Kwa mfano, mfumo huandaa ripoti za kila siku juu ya usawa wa bidhaa katika ghala, na wakati thamani yake chini ya thamani wastani wa mauzo ya kila wiki, lazima ujibu kwa kuandaa agizo la ununuzi. Kwa kawaida, mbinu hii inatekelezwa kwa namna moja au nyingine katika makampuni (hata ikiwa tu kwenye karatasi), lakini haipaswi kuruhusiwa kuwa njia pekee inayopatikana ya uchambuzi wa data.

Chaguo la pili ni kushughulikia maombi ya dharula. Wakati mtoa maamuzi anapotaka kujaribu wazo (dhahania), anahitaji kupata chakula cha mawazo ambacho kinathibitisha au kukanusha wazo hilo. Mawazo, kama tunavyojua, huja yenyewe, na kwa hivyo haiwezekani kutabiri ni aina gani ya habari itahitajika. Hii ina maana kwamba unahitaji chombo kwamba utapata haraka na kwa urahisi taarifa muhimu pata.

Injini ya OLAP

Mbinu mbalimbali zinaweza kutumika kuunda mifumo ya kuripoti, lakini inayojulikana zaidi leo ni OLAP. Wazo lake kuu ni kuwasilisha habari katika fomu cubes multidimensional, ambapo shoka huwakilisha vipimo (wakati, bidhaa, wateja, n.k.), na seli huwa na viashirio (kwa mfano, kiasi cha mauzo, bei ya wastani manunuzi). Mtumiaji hubadilisha vipimo na kupokea habari katika muktadha unaotaka.

Kwa sababu ya urahisi wa kuelewa na mwonekano wake, OLAP imetumika sana kama injini ya uchanganuzi wa data, lakini uwezo wake wa uchanganuzi wa kina - kama vile utabiri - ni mdogo sana. Tatizo kuu wakati wa kutatua matatizo ya utabiri sio uwezo wa muhtasari wa data katika meza na michoro, lakini ujenzi wa mfano wa kutosha. Ikiwa kuna mfano, basi kila kitu ni rahisi: kinalishwa kwa pembejeo yake habari mpya, hupitishwa ndani yake, na matokeo yake ni utabiri. Lakini ujenzi halisi wa mfano huo ni kabisa kazi isiyo ya kawaida! Bila shaka, unaweza kuweka kadhaa zilizopangwa tayari kwenye mfumo mifano rahisi, Kwa mfano rejeshi la mstari au kitu kama hicho. Lakini, ole, hii haina kutatua tatizo, kwa kuwa matatizo halisi karibu daima huenda zaidi ya mifano rahisi. Hii ina maana kwamba utegemezi wa dhahiri pekee ndio utagunduliwa, thamani yake ambayo ni kidogo. Acha nikupe mfano: ikiwa, wakati wa kuchambua bei ya hisa kwenye soko la hisa, unaendelea kutoka kwa dhana kwamba kesho hisa zitagharimu sawa na leo, basi katika 90% ya kesi utakuwa sahihi. Lakini ujuzi huo ni wa thamani kadiri gani? Ni 10% tu iliyobaki ambayo ina faida kwa madalali. Mifano ya awali hutoa matokeo ya takriban kiwango sawa.

Kwa kweli, kazi ya kujenga utabiri na mambo sawa ni zaidi ya upeo wa mifumo ya mifumo ya kuripoti, kwa hivyo hupaswi kutarajia chochote kutoka kwa OLAP hapa. matokeo chanya. Kwa hili, seti tofauti kabisa ya teknolojia hutumiwa - Ugunduzi wa Maarifa katika Hifadhidata.

Ugunduzi wa Maarifa katika Hifadhidata

KDD ni mchakato wa kutafuta maarifa muhimu katika data ghafi. KDD inajumuisha masuala ya utayarishaji wa data, uteuzi wa vipengele vya habari, kusafisha data, matumizi ya mbinu Uchimbaji Data(DM), usindikaji wa data baada ya usindikaji, tafsiri ya matokeo.

Kuvutia kwa mbinu hii ni kwamba, bila kujali eneo la somo, tunatumia shughuli sawa:

    Dondoo data. Kwa upande wetu, hii inahitaji safu ya semantic.

    Futa data. Data "chafu" inaweza kukanusha mbinu za uchanganuzi za siku zijazo.

    Badilisha data. Mbinu mbalimbali za uchambuzi zinahitaji data iliyotayarishwa ndani fomu maalum. Kwa mfano, mahali fulani habari ya dijiti pekee ndiyo inaweza kutumika kama pembejeo.

    Kufanya uchambuzi halisi - Data Mining.

    Tafsiri matokeo yaliyopatikana.

Mchakato huo hurudiwa mara kwa mara na kimsingi ndiyo yote yanayohitajika ili kutoa maarifa kiotomatiki. Mtaalamu huyo, anayejulikana pia kama mtoa maamuzi, tayari anachukua hatua zaidi.

Na tena mwanaume

Ufafanuzi wa matokeo usindikaji wa kompyuta inakaa na mtu, kwa sababu hakuna matokeo muhimu hadi yatumike kwa eneo maalum la somo. Lakini kuna fursa ya kuiga maarifa. Kwa mfano, mtoa maamuzi, kwa kutumia njia moja au nyingine, aliamua ni viashiria vipi vinavyoathiri ustahili wa wanunuzi na kuwasilisha hitimisho kwa namna ya sheria. Sheria inaweza kuanzishwa katika mfumo wa utoaji wa mikopo na hivyo kupunguza kwa kiasi kikubwa hatari za mikopo kwa kuweka tathmini zao kwenye mkondo. Wakati huo huo, mtu anayehusika katika kutoa nyaraka hatakiwi kuwa na ufahamu wa kina wa sababu za hitimisho fulani. Wazo kuu ni mpito kutoka kwa njia za wakati mmoja na zisizo za umoja kwenda kwa zile za kupitisha.

Sijawahi kutaja ni teknolojia gani zitatumika kwa uchambuzi, kwani kazi zenyewe na njia za kuzitatua hazitegemei zana. Karibu kazi zote za biashara halisi - utabiri, sehemu za soko, tathmini ya utendaji kampeni za matangazo na wengine wengi - chemsha kwa wale walioelezwa hapo juu na kutatuliwa na mojawapo ya njia zilizoonyeshwa (au mchanganyiko wao).

Katika mazoezi, mfumo wa uchambuzi wa taarifa za biashara mara nyingi humaanisha OLAP pekee. Inabadilika kuwa chini ya safu nene ya itikadi za matangazo kuna mfumo wa kuripoti tu. Lakini inatosha kuanza kutoka kwa mpango uliopendekezwa, na utaelewa hali halisi ya mambo. Ikiwa tu unayo zana ambayo hukuruhusu kutatua shida hizi zote, unaweza kusema kwamba, bila kujali asili ya vitu vilivyosomwa, uko tayari kufinya habari muhimu kutoka kwa data na kukabiliana na yoyote. kazi ya uchambuzi wa biashara.

Kutoka kwa mifumo iliyotengwa ya dhana ("michakato", "utu", "fahamu", n.k.), ikilenga umakini wao juu ya nyanja za kibinafsi za maisha ya kiakili ya mtu na kutoruhusu mtu kuelezea maisha ya kiakili kwa ujumla, haswa, kwa sababu. kwa ugumu wa mpito kutoka kwa mifumo moja hadi nyingine. Shida hizi huwa dhahiri ikiwa tunakubali kwamba jambo kuu la psyche ni uwezekano wa muundo wa mtu binafsi wa ulimwengu wa nje, katika uwepo wa ulimwengu wa mtu binafsi. Kuanzishwa kwa dhana zinazohusiana na muundo huo katika nadharia ya kisaikolojia itafanya iwezekanavyo kufunga mfumo wa dhana na kujenga mfumo wa umoja.

Harakati za kuanzishwa kwa dhana kama hizi zilianzishwa katika mkondo mkuu wa saikolojia ya utambuzi, kwa mfano, na Bruner na Naiser, ambao walibaini uwepo wa mifumo maalum ya "ufungaji" wa uzoefu wa mwingiliano na vitu vya ulimwengu kuwa miundo na kusasisha hizi. miundo kuelekea uhamasishaji mpya. Katika saikolojia ya Soviet, harakati hii inahusishwa na majadiliano na utafiti wa majaribio ya dhana ya picha ya dunia iliyoanzishwa na A. N. Leontyev na dhana inayotokana nayo (kwa mfano, dhana ya muundo na uzoefu wa kibinafsi - Artemyeva, 1978). Kuanzishwa kwa dhana kama hizi kunaleta kwa njia mpya shida ya kuelezea uzoefu wa somo, ulimwengu wake wa kibinafsi. Ulimwengu wa subjective (ulimwengu wa somo) una muundo wake wa kujifunza, ambao unachukua sura, kwa upande mmoja, katika uzoefu wa zamani, lakini, kwa upande mwingine, katika shughuli za muda mfupi. Kwa hivyo, kazi kuu za kuelezea uzoefu wa lengo ni kutafuta parameterization ya miundo yake na kuunganisha dhana yenyewe na dhana za shughuli za sasa: tata ya motisha ya lengo, muundo wa shughuli, hisia, hali ya kibinafsi, nk. , kama ilivyotajwa tayari, kwa muda mrefu imekuwa ya kupendeza kwa wanasaikolojia, lakini bado hakuna maendeleo yoyote ya kujenga katika kuelezea uzoefu. Miaka kadhaa iliyopita, waandishi wa ripoti hii kulingana na utafiti wa majaribio viwango tofauti Kwa muundo wa uzoefu wa kibinafsi, mfano wa safu tatu wa muundo wa uzoefu ulipendekezwa. Na angalau, safu tatu, kwa sababu kuna misingi ya majaribio ya kuzungumza kuhusu angalau aina tatu za uzoefu wa kurekodi. Safu moja ambapo athari za shughuli zipo katika mfumo wa picha za utambuzi, zinazoakisi - lakini mbali na isomorphic! - sifa za ulimwengu katika lugha ya utambuzi. Safu hii iliitwa ulimwengu wa utambuzi. Safu nyingine, ambapo athari za shughuli hurekodiwa katika mfumo wa uhusiano na vitu vya shughuli hizi na hurekodiwa kwa majaribio katika fomu. miundo ya kisemantiki. Safu ya tatu, ya kina kabisa, hubeba miundo ya nyuklia ya aina ya uwakilishi: hii sio picha ya ulimwengu, kama ilivyo kwenye safu iliyopita, sio mfano, lakini ulimwengu wa kibinafsi. Katika ripoti yetu, kurudia tu habari muhimu zaidi kuhusu maelezo ya mfano (iliyochapishwa mwaka wa 1983), tungependa kuzungumza juu ya maendeleo yetu katika maendeleo yake. Ni rahisi zaidi kuanza na tabaka tofauti.

Ulimwengu wa Mtazamo 24

Picha ya ulimwengu au safu ya semantiki

Ufafanuzi wa safu ya kisemantiki ndio ulioendelezwa kwa majaribio zaidi. Tayari kuna machapisho ya monografia juu ya miundo ya semantiki ya kibinafsi (Artemyeva, 1980; Petrenko, 1983; Shmelev, 1983). Tutambue hilo tu tofauti ya kimsingi Mtazamo wetu, unaolenga katika uchunguzi wa semantiki bainifu haswa kama muundo wa tajriba, ni utafiti wa semantiki za kichocheo. Kwa hiyo, mojawapo ya mwelekeo muhimu wa harakati zetu kuelekea utafiti wa safu ya semantic ni utafiti wa makadirio ya pamoja ya semantics ya uchochezi wa hali tofauti na asili.

Nyenzo ya majaribio ilikuwa na seti za kimsingi za vitu vingi vilivyotumika katika chaguzi tofauti majaribio ya kisaikolojia: seti ya picha za contour, nyuso, harufu. Majaribio ya ziada yalitumia seti za dondoo za muziki na bidhaa za chakula (zenye sifa za msingi za ladha). Majaribio yalifanywa na watu wazima wa masomo tofauti vikundi vya kitaaluma(wanafunzi wa saikolojia, wabunifu, wahandisi, wachumi, wanafalsafa, wanamuziki). Nambari kikundi cha mwisho hadi mwisho(kushiriki katika mfululizo wote wa majaribio) - watu 16: kutoka kwa watu 40 hadi 110 walishiriki katika kila mfululizo.

Katika jaribio la kwanza, seti zote za vitu zililinganishwa, kwa mfano: "picha - harufu", "picha - nyuso", "nyuso - bidhaa za chakula", nk. Masomo yaliwasilishwa moja kwa moja na vitu vya seti moja ya msingi ( kwa mfano, picha) na kuulizwa kuzipandisha kulingana na seti ya kawaida ya mizani 25 ya mizani ya SD 25 na Ch. Osgood, na kisha kulinganisha vitu vya seti ya kwanza (kwa mfano, picha) na vitu vya seti ya pili (kwa mfano. , nyuso). Jaribio sawa lilifanyika kwa seti za vitu vya utaratibu sawa, lakini kamili zaidi kuliko yale ya msingi - kwa seti zilizopanuliwa.

Kwa seti iliyopanuliwa, maelezo mafupi ya vitu "vilivyounganishwa" yaliendana vizuri (75% quantile); kwa kulinganisha yale ya msingi, kwa kawaida, makubaliano yalikuwa mabaya zaidi, kwani vitu havikuwa sawa sawa. Walakini, katika visa vyote viwili, vitu vilivyo na wasifu wa karibu zaidi "vimeunganishwa," na katika kesi ya karibu sawa, kipaumbele kilipewa kitu kilicho karibu zaidi kwenye mizani ya ukadiriaji.

Katika jaribio la pili mpango maalum vitu kutoka kwa seti tofauti viliwasilishwa. Baada ya kila onyesho, waliombwa “wachore kilichowasilishwa.” Kisha, ilipendekezwa "kucheza kile kilichowasilishwa." Rekodi za tepi zilipimwa kwa njia sawa na michoro. Wasifu wa kiwango cha mwandishi na kikundi cha michoro na dondoo za muziki zilizoundwa na ushirika ziligeuka kuwa duni (vigezo vya aina ya mwanafunzi, kiwango cha kuegemea 95%) tofauti na wasifu wa kiwango cha vitu vilivyowasilishwa.

La kufurahisha zaidi ni matokeo ya N.A. Rusina, ambaye alilinganisha tathmini ya vitu vya multimodal (picha, harufu, nyuso) na vitu vya asili ya kijamii (dhana kama " rafiki wa dhati”, “mtu asiyependeza", "kiongozi wa kitaifa") na ilionyesha kuwa mbinu za uainishaji ni sawa kwa vitu vya asili yoyote.

Mnamo 1984, V.P. Serkin alichunguza semantiki za uzoefu wa vipindi vya wakati na kufafanua utambulisho wa mifumo ya shirika lake na semantiki zingine.

Kwa hivyo, tunayo uthibitisho mkubwa wa majaribio ya nadharia juu ya umoja wa uwakilishi wa semantic wa athari za shughuli ambazo zina vitu vya asili tofauti kama masomo yao, juu ya hali nyingi, na baadaye - supramodality ya muundo wa safu hii.

Picha ya ulimwengu

Wakati wa kuandaa uchunguzi wa majaribio ya safu inayofuata - taswira ya ulimwengu, ambayo ni pamoja na vitu ambavyo ni vya amodal kwa ufafanuzi (au, kwa usahihi, vitu ambavyo "tabia" ya pekee ni kitambulisho cha kibinafsi), ni muhimu kuanzisha sifa zilizogawanywa zaidi. uhusiano na vitu, vilivyowekwa katika vigezo vya semantic, badala ya maana na maana. Ikiwa tunaelewa maana kama athari ya shughuli, iliyorekodiwa kuhusiana na kitu chake, basi ni muhimu kuanzisha dhana ya maana ya sehemu (modal) - tabia ya semantic ya kitu cha shughuli, kinachozingatiwa katika udhihirisho wa modal; maana kamili - maana inayoundwa kwa njia ya mwingiliano wa semantiki za multimodal, na maana ya kibinafsi ambayo hutokea wakati wa mpito wa ufuatiliaji kutoka safu ya semantic hadi safu ya picha ya ulimwengu.

Kidogo sana bado kinajulikana kuhusu miundo ya safu hii. Kwa mazingatio yetu ya majaribio kwamba uratibu wa msingi wa kutofautisha vitu na hali katika safu hii ni kuratibu kwa kiwango cha "hatari - isiyo ya hatari", tuliongeza tu ukweli kwamba wabaguzi wa hatua inayofuata ni waainishaji wa vitu kuwa vitu, matukio. na hali.

Wacha sasa tuendelee kwenye mjadala wa maoni kadhaa juu ya mantiki ya harakati ya athari ya shughuli kwenye tabaka za muundo wa uzoefu wa kibinafsi. Kwa kuwa zao la mwisho la ubadilishaji wa alama katika modeli yetu ni maana, tutafanya mjadala wetu katika lugha ya maana.

Wacha tufanye mjadala kwa kutumia mfano wa shughuli ambazo zinahusiana sana na msukumo wa nje - pamoja na tathmini na mabadiliko yake. Kwanza kabisa, mtiririko wa kichocheo hukutana na mifumo ya matarajio inayoundwa na sura ya ulimwengu: picha ya ulimwengu wakati mwingine inaeleweka moja kwa moja kama mfumo wa matarajio ya "tabia" ya ulimwengu wa nje. Kama matokeo ya mkutano huu, mtiririko wa kichocheo unatathminiwa na mifumo ya "maono ya kwanza", "usikivu wa kwanza", nk kama hatari au isiyo ya hatari, baada ya hapo inakuwa kitu cha uchambuzi katika safu ya ulimwengu wa utambuzi. , ambapo inachanganuliwa kulingana na malengo ya shughuli, na athari za shughuli hii huunda dhana - mitazamo kuelekea vichocheo "kilichotekelezwa" katika lugha ya utambuzi au, kwa hali yoyote, uainishaji wa mada. Katika safu ya kisemantiki, mtazamo kuelekea vichochezi hivi hupimwa na maana zake huundwa. Kabla ya kuwa sehemu ya picha ya ulimwengu - maana ya kibinafsi - maana "mpya" ya kitu, jambo au hali inalinganishwa na maana iliyohifadhiwa tayari. Wakati mwingine mgongano kati ya maana mpya na ya zamani hutokea, na maana ya "kushinda" inaingia katika muundo wa safu ya nyuklia.

Ili kuunda kielelezo cha kurekodi athari za shughuli za asili yoyote, inahitajika kujadili ni aina gani ya "ukweli" mada inashughulika nayo, ikibadilisha athari kuwa maana na maana - fomu ambazo ni thabiti zaidi kuliko maana zinazobeba athari. shughuli za jumla zilizorekodiwa katika utamaduni.

Hebu tufafanue tofauti kati ya somo na kitu. Ina nini umuhimu wa kitamaduni: mtazamo usiobadilika wa kitamaduni au namna ya matumizi. Kitu - hapana. Picha ya ukweli wa lengo unaoongoza shughuli za binadamu ni taswira ya lengo la ulimwengu unaojitegemea. Vitu vya ulimwengu wa kweli vimejumuishwa katika picha hii ya kusudi (katika taswira ya ulimwengu kwa maana ya A. N. Leontiev, katika kwa maana pana- kama taswira ya ukweli wa kusudi, na sio safu tu ya miundo ya nyuklia) kwa kadiri tu "ilivyochukuliwa" na shughuli za wanadamu (kinadharia au vitendo) kutoka kwa ulimwengu huu wa kweli.

Kwa hivyo, maana ya kitu, kama inavyoonekana kwa mtu binafsi, ni matokeo ya shughuli za mtu huyu na kitu hiki, na sio na kitu. Na sura nzima ya ulimwengu ni alama historia ya kibinafsi shughuli ambazo mtu alizifanya na alizoshiriki. Picha ya ulimwengu ni wakati huo huo malezi ya kitamaduni, kwani historia nzima ya shughuli (tunasisitiza mara nyingine tena - ya kinadharia na ya vitendo) imedhamiriwa na mfumo wa kitamaduni wa maisha ya mwanadamu. Maana ya kitu, ikiwa ni pamoja na vipengele vyake vya motisha, ni alama katika uzoefu wa kibinafsi wa shughuli iliyoamuliwa kitamaduni na kitu hiki.

Asili ya kazi ya maana iko katika ustadi kama huo wa kitu katika mchakato wa shughuli nayo, kama matokeo ambayo kitu kinaweza kutumiwa na mtu kama chombo ambacho hufanya kazi fulani ya kubadilisha na kubadilisha ulimwengu wa kibinafsi na. ulimwengu halisi wa nje.

Maana, kama sehemu ya uzoefu wa kibinafsi na ulimwengu wa kibinafsi, inatoka wapi kutoka kwa mabadiliko haya ya nje ulimwengu halisi nguvu? Nguvu hii haimilikiwi na maana yenyewe, lakini kwa shughuli iliyojengwa kwa msingi wa maana hii ya kitu, ambayo ni, shughuli inayotumia kitu kulingana na kusudi lake. Maana ya kitu tayari inaweza kufafanuliwa sio tu kama alama ya shughuli nayo katika uzoefu wa kibinafsi, tunaweza pia kuzungumza juu ya kazi ya maana (kuhusu madhumuni yake), ambayo ni pamoja na kubadilisha na kubadilisha mambo ya ndani na ya ndani. ulimwengu wa nje kupitia shirika la shughuli. Hii ndiyo maana ya chombo kinachotumika kubadilisha ulimwengu wa kimwili; maana ya neno kubadilisha ulimwengu wa mawasiliano, kwa mfano: maana ya ishara inayotumiwa kubadilisha zana, maneno, nk.

Picha ya ulimwengu sio tu rekodi ya athari za shughuli, pia ni kitengo cha uzalishaji. Picha ya ulimwengu husababisha shughuli, ambayo imejengwa kwa msingi wa maana ya vitu. Shughuli, kuwa ya ndani, inaweza kubadilisha picha yenyewe na, kwa hivyo, kutoa maana mpya. Kwa njia hiyo hiyo, dhana mpya zinaweza kutolewa na picha ya ulimwengu: muhula mpya, iliyorekodiwa katika uzoefu wa kibinafsi, inaweza kukubaliwa kwa msingi wa uzoefu huu kama neno, ambayo ni, kama neno ambalo lina maana fulani, lakini maana hii bado haijafunuliwa mara moja.

Maendeleo zaidi ya mada . Kanuni: Uzoefu huundwa kutokana na utendakazi unaorudiwa mara kwa mara na hutolewa tena katika hali zinazojulikana za spatio-temporal. Kwa nini kanuni hii ni muhimu kwa uchambuzi? shughuli za kitaaluma? Muundo na utendaji wa miundo ya uzoefu.

Tabia za uzoefu kulingana na D. Norman: ulaini, urahisi, otomatiki ya utekelezaji, uzoefu wa bidii, mvutano, uwezo wa kutafsiri kile kilichofanywa.

Uzoefu, fahamu, fahamu.

Juhudi na shughuli za somo. Ushawishi wa mtu mwingine muhimu.

Uzoefu kama kitendo kilichotekelezwa. Inakabiliwa na muda wa mchakato.

Uzoefu ni uwezo wa kuona haraka mabadiliko katika watu unaowajua na vitu. Uzoefu unahusisha kufikiri haraka na unahitaji kumbukumbu ya haraka.

Uzoefu ni umilisi wa mifumo ya nafasi na wakati wa mchakato.

Kumbukumbu na uzoefu. Kumbukumbu na utambuzi wa hali hiyo. Utambuzi wa vitu na watu. Hatua katika hali zinazojulikana na zisizojulikana. Mmenyuko wa msingi wa kihemko kwa hali isiyo ya kawaida ni hofu, wasiwasi, wasiwasi. Kumbukumbu kama uhifadhi na uhifadhi wa muktadha wa shughuli. Kumbukumbu kama kushikilia muktadha wa shughuli na mawasiliano. Uundaji wa miundo ya uzoefu kwa vitendo katika hali mbaya: mafunzo ya simulator na hakiki za matukio. Miundo ya maneno ya uzoefu wa kitaaluma. Mpito kutoka kwa miundo ya anga na ya muda hadi ya maneno - ugumu wa usemi.

Schema: "hapa-na-sasa-shirika" la hatua na mtazamo.

Nafasi ya kuishi (topolojia na hodology), sifa zake za nishati (valence ya vitu, maeneo na vikwazo) na mtazamo wa maisha ya mtu (E. Husserl, K. Levin). Picha ya ulimwengu (T. Shibutani): hotuba, ishara, tabia, kanuni za kijamii.

Picha ya ulimwengu (A.N. Leontyev): maana, maadili, nafasi, wakati.

Psychosemantics: hisia, maana, ushawishi wao juu ya malezi ya miundo ya uzoefu. Mahitaji, nia, hisia, maana haziwezi lakini kuathiri miundo ya uzoefu. Kwa nini mbinu hii ni muhimu kwa kuchambua shughuli za kitaaluma?

Wakati unaofaa na nafasi ya mchakato inawakilishwa katika miundo ya uzoefu. Mistari mitano ya maelezo ya muda wa kazi kwenye safari za ndege za umbali mrefu: midundo ya mwili, midundo ya vitendo, wakati wa kronometriki, mitindo ya maisha ya kijamii ya ndani, wakati wa unajimu. Matarajio.

Saikolojia: nyanja za kijamii na kisaikolojia. Uwepo wa wanachama wa timu. Athari: dharau, dhihaka, uonevu, ufuatiliaji wa utekelezaji, marekebisho na majibu, uchambuzi wa makosa, tathmini na maoni. Adhabu kwa kufanya makosa. Tamaa ya kudumisha mamlaka. Ushawishi wa mtu mwingine muhimu.

Mbinu 5.2. Vitengo vya kazi vya kumbukumbu ya kidhibiti cha trafiki hewa 26

4. Usahihi wa uzazi wa habari ulizingatiwa tofauti kwa maandiko (Jedwali 3) na vigezo vya fomu za usaidizi (Jedwali 4). Ili kutathmini usahihi wa kukumbuka kuratibu za ndege, kiwango cha pointi nne kilianzishwa. Kutoka kwa meza 3, na ni wazi kwamba sehemu kuu ya alama (hadi 70%) ilitolewa kwa usahihi mkubwa. Ikiwa kuratibu za pointi zilizowasilishwa na upya hazifanani, kupotoka kwa aina mbili kunajulikana - kando ya kozi na dhidi ya kozi. Kutoka kwa meza 3.b inaonyesha kuwa kuna mabadiliko mengi dhidi ya kiwango cha ubadilishaji katika Mfumo wa Uendeshaji kuliko Marekani, na idadi ya zamu kando ya kiwango cha ubadilishaji kwa sekta zote mbili ni sawa.

Jedwali 5.4. Idadi ya alama zilizotolewa katika viwango mbalimbali vya kukadiria nafasi halisi (a) na kubadilishwa kimakosa ikilinganishwa na nafasi za kweli (b)


sekta

shahada

njoo karibu

leniya

mwelekeo

kuhamishwa

0

1

2

3

kwa kiwango

dhidi ya kozi

chini

Marekani

24

18

25

7

14

33

Mfumo wa Uendeshaji

40

33

42

19

29

66

juu

Marekani

47

44

21

17

50

38

Mfumo wa Uendeshaji

33

46

24

22

34

61

5. Matokeo ya kurejesha maadili ya kidijitali Fomu hizo pia zinaonyesha mitazamo tofauti ya wasafirishaji kwa sekta za Y- na 0. CS ilirejesha kwa usahihi aina, nambari ya bodi na urefu wa sasa(86-90% uchezaji bila makosa). Kwa mzigo unaoongezeka, usahihi wa kuzaliana kwa vigezo hivi hupungua hadi 46-52%. Katika OS, kesi za kawaida ni urejesho wa urefu uliopewa. Usahihi wa chini kabisa ulizingatiwa kwa parameter "nambari ya bodi": kati ya nambari 210 za bodi zilizotajwa, 42% hazikuwa sahihi.

Jedwali 5.5. Idadi ya nakala zisizo sahihi (kama asilimia ya idadi ya majibu sahihi katika kila hali) kando vigezo mbalimbali fomu ya msaada


sekta

kigezo

ry

fomula

ra

.

.

aina

Nambari ya bodi

Ya sasa

N imetolewa.

kasi

chini

Marekani

2,9

24,6

17,5

13,7

15,9

Mfumo wa Uendeshaji

14

58,9

25,6

14,1

11,7

juu

Marekani

7,7

47,5

27,4

24,6

7,5

Mfumo wa Uendeshaji

11,4

48

20,6

13,5

18,7

6. Ramani za ujenzi pia zilichunguzwa ili kutambua alama hizo ambazo zilirejeshwa na watawala wa trafiki wa hewa sio moja kwa wakati mmoja, lakini kwa vikundi. Kati ya vikundi 36 vilivyotambuliwa, 30 vilikuwa katika maeneo ya tahadhari yaliyoonyeshwa na wapelekaji wakati wa kujibu dodoso. Vikundi vya Wanajeshi vilitengwa kulingana na aina mbalimbali mabadiliko ya kikundi ambayo yalifanywa na dispatchers wakati wa kurejesha vitambulisho, kubadilisha nafasi (kuhusiana na moja iliyotolewa) ya vitambulisho kadhaa wakati huo huo kulingana na sifa sawa kwa vyombo hivi (tazama Mchoro 5.1).

mchele. 5.1: a) kupanga vikundi karibu na kituo tuli; b) uhamisho wa kikundi (mzunguko); c) ukandamizaji wa anga. Mifano ya mabadiliko ya kikundi imeonyeshwa kwenye takwimu

Majadiliano. Matokeo ya uchezaji yanaonyesha kwamba mtumaji, wakati akifanya vitendo vyake vya kitaaluma, anafanya kazi na kadhaa miundo ya habari, kubwa zaidi ambayo ni eneo maalum la lengo, yaani, sehemu ya skrini iliyoangaziwa na vipengele vya katuni kwa mujibu wa madhumuni maalum ya kitaaluma, na ndogo zaidi ni ishara tofauti (ikiwa ni pamoja na alama ya rada).

Kati ya miundo hii miwili, kwa mujibu wa kigezo cha "idadi ya ishara zinazoingia", complexes zifuatazo za ishara ziko: a) kikundi cha ndege; b) ndege tofauti (fomu ya kusindikiza pamoja na lebo); c) parameter ya ndege (sehemu ya fomu ya kusindikiza).

Uadilifu wa mtazamo wa complexes hizi unathibitishwa na yafuatayo: 1) watawala walirejesha hali ya hewa kupitia ishara fulani za kazi tabia ya kila ngazi; 2) katika kila ngazi, wasafirishaji walibaini marekebisho ya miundo ambayo ilibaki bila kubadilika kiwango hiki kigezo; 3) wakati wa kuchambua hali ya hewa, watawala walitumia ishara za uendeshaji tabia ya kila ngazi, alama. tata. Mchoro unaonyesha ni aina gani za muundo wa ishara huchukua kama matokeo ya kazi za ujenzi wa mnemonic.


saikolojia ya vitendo -> Kitabu cha maandishi Krasnoyarsk Moscow 2001
saikolojia ya kivitendo -> Evgeny Aleksandrovich Tarasov Jinsi ya kushinda hofu yako na hali ngumu. Vipimo 10 + sheria 14
saikolojia ya vitendo -> Sergey Vladimirovich Petrushin Furaha katika maisha yako ya kibinafsi... Ushauri kutoka kwa mwanasaikolojia

Kwa mujibu wa mahitaji ya modeli ya mfumo, tutaangazia maelekezo matatu ya kuiga picha ya ulimwengu (muundo, kazi, genesis).

  • 1. Maelezo ya sura ya ulimwengu kama mfumo uliopo maana za mtu (mfano wa maana, wenye tija).
  • 2. Maelezo ya kazi za picha ya ulimwengu (utaratibu, uzalishaji, mfano wa lengo).
  • 3. Maelezo ya genesis ya picha ya dunia (mfano wa maendeleo, mfano wa uhifadhi).

Ni wazi kwamba hakuna hata moja ya mifano mitatu iliyokamilika. Jumla yao tu ndio imekamilika. Gawanya mifano iliyopo inawezekana tu kwa masharti, kwa kuwa waandishi wao kwa uangalifu au intuitively walitaka kuunda kamili mfano.

Mstari wa kwanza wa modeli unatekelezwa kikamilifu katika utafiti ndani ya mfumo wa semantiki ya kibinafsi na saikolojia (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983, 1991; Artemyeva, 1999; Dotsenko, 1998; Petrenko, 1983, 2005; 30,01, 8 Strelkov; , 2002, na kadhalika.). Waandishi wengi wanaonyesha kuwepo kwa miundo ya nyuklia na uso wa picha ya dunia (Leontyev, 1983; Petukhov, 1984; Smirnov, 1985, nk) (Mchoro 3.1).

Mchele. 3.1.

KWA mifano ya kazi picha ya dunia inaweza kuhusishwa na mfano wa safu tatu za picha ya dunia (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983, 1991; Artemyeva, 1999) (Mchoro 3.2), iliyotambuliwa na S. D. Smirnov (Smirnov, 1985), seti ya kazi za picha ya ulimwengu, mfano wa picha ya ulimwengu wa mtaalamu ( Klimov, 1995), muundo wa shughuli ya picha ya ulimwengu (Serkin, 1988).

Mchele. 3.2.

Mifano ambayo majaribio yanafanywa kuelezea genesis ya picha ya ulimwengu ni pamoja na: maelezo na A. N. Leontiev (Leontiev, 1983); mfano wa bipolar wa mfumo wa akili "mtoto - mzazi" ambao huunda picha ya ulimwengu (Smirnov, 1985); muundo wa shughuli ya picha ya ulimwengu (Serkin, 1988); mifano ya uamuzi wa mageuzi.

Katika fasihi ya kisaikolojia, swali la uwepo wa nyuklia (amodal, iliyotengwa na hisia) na uso (uwakilishi ulioundwa kihisia) miundo ya picha ya ulimwengu inakuzwa (Smirnov, 1985, nk). Taswira ya ulimwengu inajumuisha sifa ambazo kimsingi haziwezi kupunguzwa kwa muundo wa moduli, ishara na dhana zilizotolewa, "zinazoweza kuzingatiwa zaidi" na zenye lengo (yaani, zilizopatikana tu na uzoefu wa shughuli au na mifumo ya dhana zingine dhahania). A. N. Leontiev mwenyewe (Leontiev, 1983) alionyesha picha ya ulimwengu na miundo ya nyuklia ya amodal - picha ya ulimwengu (tazama Mchoro 3.1), ambayo hutofautiana katika nyenzo za akili, lakini katika kazi. Amodality inaeleweka na A. N. Leontyev kama "kutojali" kwa mfumo wa maana ( umbo kamili uwepo wa ulimwengu wa kusudi) kwa muundo wa hisia wa muundo wake.

Kulingana na matokeo ya masomo yake ya majaribio na kuzingatia sura ya ulimwengu katika nyanja ya utendaji, S. D. Smirnov (Smirnov, 1985) anafafanua sura ya ulimwengu kama. mfumo wa ngazi nyingi hypotheses ya utambuzi. Kujadili dhana ya "picha ya uendeshaji," S. D. Smirnov (1997) anashikilia mawazo yafuatayo: kwa kuwa kuna picha ya uendeshaji, basi lazima kuwe na picha ya muda mrefu, ambayo ni "image ya dunia." Kwa hivyo, swali la kazi za picha ya ulimwengu pia linaweza kujadiliwa kama swali la uboreshaji wa kazi za picha zinazofanya kazi.

Kulingana na msimamo ulioundwa na A. N. Leontiev kwamba ushawishi wowote halisi "unafaa" katika sura ya ulimwengu, B. M. Velichkovsky (Velichkovsky, 1983) alipendekeza ufafanuzi wa picha ya ulimwengu kama mfumo wa mifumo ya kumbukumbu. Kulingana na uchambuzi wake wa hatua za microgenesis ya picha ya kuona, B. M. Velichkovsky alifikia hitimisho kwamba katika hatua za kwanza (hadi 100 ms) za microgenesis ya picha ya kuona, athari yoyote halisi inafaa kwa ujumla fulani, ambayo anatafsiri. kama safu ya mifumo ya kumbukumbu ya anga. Kutathmini wakati wa kutambuliwa kwa vichocheo vilivyowekwa alama na visivyo na maana (vilivyoashiriwa vilitambuliwa haraka kwa wastani na 400 ms, ambayo ni wakati muhimu sana kwa microgenesis ya mtazamo), B. M. Velichkovsky alifikia hitimisho kwamba tabia nyingine ya hatua za kwanza za mtazamo. ni utimilifu wao wa kisemantiki. Seti ya miundo ya hierarchical ambayo ushawishi halisi unafaa iliitwa na B. M. Velichkovsky heterarchy ya mifumo ya kumbukumbu (picha ya ulimwengu).

Kwa kulinganisha na ulimwengu wa picha na picha ya ulimwengu inayojulikana na S. D. Smirnov (Smirnov, 1985), V. V. Petukhov anaandika kwamba wakati wa kusoma uwakilishi wa akili, mtu anapaswa kutofautisha (tazama Mchoro 3.1) mawazo kuhusu ulimwengu (miundo ya uso ambayo tayari kutarajia, jumla na hisia zimeunganishwa, uteuzi wa sifa zisizo za nasibu hutokea) na uwakilishi wa ulimwengu (muundo wa mapema wa nyuklia katika suala la maumbile, unaohusishwa na uzoefu wa kuathiriwa). Katika nakala hiyo hiyo, V.V. Petukhov anabainisha kwamba wakati wa kusoma aina za kihemko za tafakari ya kiakili, "tofauti hiyo ingewekwa kwa maneno "ulimwengu wa uzoefu" (au hisia) na "uzoefu (hisia) wa ulimwengu" (Petukhov, 1984, uk. 14).

Uwakilishi wa ulimwengu (miundo ya nyuklia) mara nyingi hauonyeshwa, kuwa, hata hivyo, hali ya kibinafsi ya shughuli yoyote. Bila kutafakari, miundo ya nyuklia "hugunduliwa" tu kwa namna ya uzoefu maalum ambao hadi sasa haujasomwa kidogo na wanasaikolojia, kama vile, kwa mfano, hisia ya uhakika wa ndani na ushahidi. Uzoefu kama huo ulirekodiwa kama matokeo ya uchunguzi wa ndani katika masomo ya Shule ya Würzburg. V.V. Petukhov anaamini kwamba hali za lengo la utafiti wa miundo ya nyuklia huundwa kwa kulinganisha mawazo tofauti ya ulimwengu, kwa mfano, wakati wa kufanya utafiti wa kitamaduni.

Mawazo na ujuzi kuhusu ulimwengu huonyeshwa, i.e. tayari kubadilishwa matokeo ya kuwakilisha dunia. V.V. Petukhov anasisitiza kwamba taswira yetu ya ulimwengu ni pamoja na dhana ambazo sio tu hazijafunuliwa kimwili, lakini pia hazipatikani kama vipengele vya uzoefu wa mtu binafsi (wakati wa shughuli za mtu binafsi). Dhana hizi, kama bidhaa za maendeleo ya kitamaduni na kihistoria, zimewekwa kwa lugha na hupatikana na mtu wakati wa kujifunza shughuli za hotuba, pamoja na mahusiano mengi ya kimuundo ya lugha.

A. G. Shmelev (Shmelev, 2002), akilinganisha vipengele vya kuunganisha vya ulimwengu wote vya nafasi ya semantiki ya connotative (OSA - tathmini, nguvu, shughuli) na nafasi za semantic zinazofafanuliwa na mizani ya tofauti za semantic ya kibinafsi, inapendekeza kuwepo kwa safu ya uamuzi wa mageuzi na safu. Uamuzi wa kijamii wa miundo ya uwakilishi wa uzoefu katika fahamu, na kuacha uwezekano wa maendeleo zaidi ya mfano wa uamuzi.

Katika nakala za E. Yu. Artemyeva, Yu. K. Strelkov na V. P. Serkin (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983, 1991), kwa msingi wa nadharia kwamba athari za shughuli huunda mifumo thabiti isiyo ya modal (semantiki za msingi), inapendekezwa kuzingatia tabaka tatu kama hizo: ulimwengu wa utambuzi; picha ya ulimwengu (ulimwengu wa semantic); picha ya ulimwengu (tazama Mchoro 3.2).

Ulimwengu wa utambuzi ni wa kawaida, kama picha za utambuzi, lakini pia ni uwakilishi (kabla ya mwisho wa tendo la utambuzi, kukamilika kwa taswira ya mtazamo), iliyodhibitiwa na tabaka za kina. Kulingana na hatua za mwanzo wa semantiki ya kibinafsi, tunaweza kuhusisha maana za awali kwa ulimwengu wa utambuzi (ni za kawaida, kabla ya hatua halisi ya mtazamo) kama kitu ambacho hubadilisha picha kuwa uwakilishi (Artemyeva, 1999) na mifumo ya utambuzi. vipengele ambavyo vina rangi ya kibinafsi (mtazamo) na hubadilishwa kibinafsi - sifa za wakati. Ulimwengu wa utambuzi unachukuliwa kuwa seti ya vitu vinavyosogea vilivyopangwa kwa nafasi na wakati (kama mwili wa mtu) na uhusiano nao. Inawezekana kwamba mwili wa mtu mwenyewe huweka moja ya mifumo inayoongoza ya kuratibu za muda wa nafasi. Mipaka ya nje ya ulimwengu wa utambuzi imeainishwa na upeo wa macho (lakini tunajua ni nini zaidi yake), wale wa ndani - kwa kile kisichoonekana hadi mipaka ya nje.

Safu ya semantiki ni ya mpito kati ya miundo ya uso na nyuklia. Safu ya kisemantiki, tofauti na ulimwengu wa utambuzi, ni muhimu. Katika ngazi ya safu ya semantic, E. Yu. Artemyeva anabainisha halisi maana(kuunganisha uadilifu wa uhusiano) kama uhusiano wa mhusika na vitu vya ulimwengu wa utambuzi. Uadilifu huu tayari umedhamiriwa na maana na umuhimu wa ulimwengu wa semantiki.

Safu ya kina (nyuklia) ni amodal. Miundo yake huundwa katika mchakato wa "usindikaji" safu ya semantic, hata hivyo, bado hakuna data ya kutosha ya kufikiria juu ya "lugha" ya safu hii ya picha ya ulimwengu na muundo wake. Vipengele vya safu ya nyuklia ni maana za kibinafsi. Katika mfano wa safu tatu, safu ya nyuklia inaonyeshwa na waandishi kama tata ya motisha ya lengo, ambayo inajumuisha sio motisha tu, bali pia kanuni za jumla, vigezo vya mtazamo, misingi. mifumo ya kumbukumbu(tazamo, uendeshaji, hisia, mazingira).

Mstari tofauti wa uchambuzi ni mwelekeo uliotengenezwa na Yu. K. Strelkov na wenzake katika kusoma maalum ya shirika lenye nguvu la picha ya ulimwengu kulingana na maalum ya shirika lenye nguvu la shughuli za kitaalam (Strelkov, 2001, 2003, na kadhalika.). Picha ya ulimwengu inazingatiwa hapa kama muundo ambao unapatanisha tofauti za matukio na umoja wao wa muda mfupi. Yu. K. Strelkov aligundua sifa zifuatazo za kidunia za picha ya ulimwengu (mtaalamu): muda na uzoefu wa muda, wimbo, tarehe ya mwisho, mtandao wa tarehe za mwisho, maingiliano, mapumziko na mabadiliko ya muunganisho wa muda, multidimensionality ya wakati huo huo kufuatiliwa na uzoefu. taratibu.

Kutokuwepo kwa usawa, kubadilika na kutofautiana (usumbufu, mabadiliko katika mlolongo wa wakati katika fahamu) ya taratibu hizi ni moja ya sifa za subjectivity ya picha ya ulimwengu.

Wacha tukumbuke kwamba watafiti wote wanaona uwepo wa miundo ya nyuklia na uso wa picha ya ulimwengu, uadilifu wa picha ya ulimwengu (kutoweza kupunguzwa kwa mfumo wa picha). Haja ya muundo kama huo ni kwa sababu ya hitaji la kuelezea semantic, jumla na "hali", sifa maalum za picha ya ulimwengu. Pia, watafiti wote wanaona jukumu la kazi la picha ya ulimwengu, ushawishi wake wa kutarajia (utangulizi) kwa kila kitendo cha mtazamo, kwa kila kitendo cha hatua na maalum yake (subjectivity), kwa sababu ya maalum ya uzoefu wa mtu binafsi wa somo. .

Kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa, kuanzishwa kwa dhana ya "picha ya ulimwengu" inaweza kuzingatiwa kama jaribio la kushinda antinomia ya uadilifu wakati wa kuelezea mchakato wa mtazamo, kwa upana zaidi, wakati wa kuiga ulimwengu wa kibinafsi wa mwanadamu. Katika uchambuzi wa kisasa wa kifalsafa na halisi wa kisayansi, majaribio mengi yamefanywa ili "kuunganisha" antinomia ya uadilifu, lakini tatizo bado halijatatuliwa.

  • Kulingana na data yetu, kuna hatua mbili kabla ya usindikaji wa utambuzi tathmini ya kisemantiki kichocheo: 1) hatari - salama; 2) kuvutia - isiyovutia.
  • Dhana kama hiyo "picha ya uwanja wa hatua" ilielezewa na P. Ya. Galperin (Galperin, 1999), akijadili kazi za picha. Yeye, kwa kuongeza, alitofautisha ndege mbili za picha: nje na ndege ya hali ya ndani.
  • 1. Tasnifu: nzima ni jumla ya sehemu. Antithesis: nzima ni kubwa kuliko jumla ya sehemu. 2. Sehemu zinatangulia zima. Yote inakuja mbele ya sehemu. 3. Yote imewekwa na sehemu. Mbinu ya jumla ni kinyume cha sehemu na haijumuishi. 4. Yote inajulikana kupitia ujuzi wa sehemu. Sehemu inaweza kujulikana tu kwa msingi wa maarifa juu ya yote.

Mali

Mfumo wa OLTP

DSS

Madhumuni ya matumizi ya data

Utafutaji wa haraka, algorithms rahisi zaidi za usindikaji

Usindikaji wa uchambuzi ili kutafuta mifumo iliyofichwa, utabiri wa kujenga na mifano, nk.

Kiwango cha jumla (maelezo) ya data

Kina

Zote za kina na za jumla (zilizojumuishwa)

Mahitaji ya ubora wa data

Data inayowezekana isiyo sahihi ( makosa ya usajili, pembejeo, n.k.)

Hitilafu katika data haziruhusiwi kwani zinaweza kusababisha operesheni isiyo sahihi algorithms ya uchambuzi

Umbizo la kuhifadhi data

Data inaweza kuhifadhiwa ndani miundo mbalimbali kulingana na maombi ambayo yaliundwa

Data huhifadhiwa na kuchakatwa katika umbizo la umoja

Muda wa kuhifadhi data

Kama sheria, sio zaidi ya mwaka (ndani ya kipindi cha kuripoti)

Miaka, miongo

Kubadilisha data

Data inaweza kuongezwa, kubadilishwa na kufutwa

Kujaza tu kunaruhusiwa; data iliyoongezwa hapo awali haipaswi kubadilishwa, ambayo inaruhusu kwa mpangilio wao

Sasisha mzunguko

Mara nyingi, lakini juzuu ndogo

Mara chache, lakini kwa kiasi kikubwa

Ufikiaji wa data

Upatikanaji wa data zote za sasa (za uendeshaji) lazima zitolewe

Ufikiaji wa data ya kihistoria (yaani, iliyokusanywa kwa muda mrefu wa kutosha) lazima itolewe kwa kufuata mpangilio wao wa matukio.

Asili ya maombi yanayotekelezwa

Kawaida, iliyosanidiwa mapema

Haijadhibitiwa, iliyoundwa na mchambuzi "juu ya kuruka" kulingana na uchambuzi unaohitajika

Muda wa utekelezaji wa hoja

Sekunde chache

Hadi dakika chache

4. Safu ya semantic katika ghala la data.

"Safu ya semantic ni utaratibu unaoruhusu wachambuzi kufanya kazi kwa masharti ya biashara." - Tonoyan S. A.

Kipengele muhimu zaidi cha ghala la data ni safu ya semantic - utaratibu unaoruhusu mchambuzi kufanya kazi na data kwa kutumia masharti ya biashara ya eneo la somo. Safu ya kisemantiki inampa mtumiaji fursa ya kuzingatia uchanganuzi na sio kufikiria juu ya njia za kupata data.

5. Mahitaji ya kimsingi ya kuhifadhi data.

Mahitaji:

    kasi ya juu ya kurejesha data kutoka kwa hifadhi;

    msaada wa moja kwa moja kwa uthabiti wa data ya ndani;

    uwezo wa kupata na kulinganisha vipande vya data;

    upatikanaji wa zana rahisi za kutazama data kwenye ghala;

    kuhakikisha uadilifu na uaminifu wa data iliyohifadhiwa.

6. Sifa za kuhifadhi data.

    Mwelekeo wa somo la tatizo. Data huwekwa katika kategoria na kuhifadhiwa kulingana na maeneo wanayoelezea, sio programu zinazotumia.

    Kuunganisha. Data imeunganishwa ili inakidhi mahitaji yote ya biashara kwa ujumla, badala ya kazi moja ya biashara.

    Kutokuwa sahihi. Data katika ghala la data haijaundwa: yaani, inatoka vyanzo vya nje, hazijarekebishwa au kufutwa.

    Inategemea wakati. Data katika ghala ni sahihi na sahihi tu ikiwa imefungwa kwa muda fulani au hatua kwa wakati.

Ghala la data ni seti mahususi ya kikoa, iliyounganishwa, isiyobadilika na ya kihistoria iliyoundwa kusaidia maamuzi ya udhibiti na usimamizi. Tabia za kimsingi:

    mwelekeo

Ghala la data linatengenezwa kwa kuzingatia maalum ya eneo hilo, na sio jukwaa la uchambuzi ambalo litatumika. Kwa maneno mengine: data huwekwa katika makundi na kuhifadhiwa kulingana na maeneo wanayoelezea, si maombi wanayotumia. Muundo unapaswa kuonyesha uwasilishaji wa habari ambayo mchambuzi anafanya kazi nayo. Mwelekeo wa somo hukuruhusu kuhifadhi kwenye ghala la data tu data ambayo ni muhimu kwa zana za uchambuzi, ambayo hupunguza sana gharama ya media ya uhifadhi na huongeza usalama wa ufikiaji wa data.

2) ushirikiano

Inahitajika kutoa uwezo wa kupakua maelezo kutoka kwa vyanzo mbalimbali vinavyotumia miundo mbalimbali ya data.

    sheria sare za kutaja vitu

    vitengo vya kawaida vya kipimo kwa vitu vya aina moja

    umoja wa uwakilishi wa kimwili

    uwakilishi wa umoja wa sifa, nk.

3) kanuni ya kutobadilika - Kuongeza na kusoma data pekee kunawezekana kwenye hifadhi.

4) msaada wa kronolojia - mtazamo sahihi na umoja wa muda wa data zote.



MAKALA INAYOHUSIANA