Mwanadamu katika jamii ya habari - ujumbe mfupi

Inaaminika kuwa nchi nyingi zilizoendelea sasa zinafanya kazi kama jamii za habari. Katika aina hii ya jamii, mafanikio na mabadiliko ya kijamii na kiuchumi hutegemea hasa uzalishaji, usindikaji, uhifadhi na usambazaji wa taarifa miongoni mwa wanajamii.

Kompyuta za kwanza ziliundwa katika miaka ya 30 ya karne ya XX. Walitumiwa hasa kwa mahesabu. Kipengele kikuu cha kompyuta ya kizazi cha kwanza kilikuwa relay ya electromechanical. Sehemu kuu za kompyuta za kizazi cha pili (mapema miaka ya 60) zilikuwa transistors za semiconductor. Mashine za kizazi cha tatu na cha nne hutumia mizunguko mikubwa na mikubwa iliyojumuishwa kwenye kaki ndogo za semiconductor, mtawalia. Mashine za kizazi cha tano, zilizoundwa tangu katikati ya miaka ya 80, zinategemea sana teknolojia ya semiconductor, kama watangulizi wao. Inatarajiwa kwamba mashine za kizazi cha tano zitafanya iwezekanavyo kutatua seti ya kile kinachoitwa kazi za kiakili, yaani, kazi ambazo zinakabiliwa tu na akili ya binadamu. Kupunguza nguvu ya nishati, gharama, vipimo vya kompyuta, matumizi yao yaliyoenea katika nyanja mbalimbali za maisha ya binadamu - yote haya yamesababisha maendeleo ya teknolojia ya habari. Jamii imekuwa ya habari. Kiasi cha kumbukumbu ya kompyuta, kasi ya shughuli wanazofanya na aina mbalimbali za mwisho ni za kushangaza. Kama vile mtu hawezi kukimbia kwa kasi ya mwanga, hana uwezo wa kutumaini kushindana kwa mafanikio na kompyuta katika kasi ya kufanya vitendo vya computational. Kuzingatia hili, mtu anajitahidi kutumia faida za vifaa vya kiufundi. Habari inaweza kuchakatwa kwa haraka, kusambazwa haraka na kuhifadhiwa kwa urahisi. Kwa hivyo, uundaji wa kompyuta wa jamii ya kisasa ni ukweli. Katika suala hili, ni muhimu kuelewa maana ya kifalsafa ya mapinduzi ya kompyuta inayoendelea. Hebu tushiriki katika kutafakari juu ya jambo hili.

Msingi wa kwanza wa teknolojia ya habari ni mantiki. Uwekaji kompyuta wa jamii kimsingi hufanya kama urekebishaji wake kamili, shirika la shughuli za wanadamu kulingana na upendeleo. Asili ya mantiki hutulazimisha kukumbuka majina ya wanafalsafa mashuhuri wa Enzi Mpya, hasa Leibniz na Descartes. Norbert Wiener aliandika hivi: “Ikiwa ningelazimika kuchagua mtakatifu mlinzi wa cybernetics katika kumbukumbu za historia ya sayansi, ningemchagua Leibniz.” Leibniz - mwanafalsafa, fizikia, hisabati, fundi, mtaalamu wa lugha, mantiki. Kuchanganya mafanikio ya sayansi nyingi, aliunda mashine ya kuhesabu ya kipekee kwa wakati wake. Kwa kurejelea Leibniz, tunataka kusisitiza kwamba asili ya teknolojia ya habari inarudi kwenye mawazo ya falsafa ya kisasa, hata hivyo, ilichukua karne nyingi kwa maendeleo yao.

Msingi wa pili muhimu wa kuarifu jamii ni maendeleo isomorphism. Isomorphism ni mawasiliano kati ya vitu na michakato ya asili tofauti.

Kuibuka kwa teknolojia ya habari kulitanguliwa na mafanikio kadhaa katika ukuzaji wa wazo la isomorphism. Uwiano wa isomorphic ulipatikana kati ya matawi ya hisabati, kati ya hisabati na mantiki, kati ya mantiki na isimu, kati ya michakato ya ubongo na lugha, kati ya mifumo ya aljebra na mantiki na mifumo ya kiufundi. Teknolojia ya habari hufanya kama mfumo wa isomorphisms, kutoka kwa shughuli za kiakili za binadamu hadi usumaku na demagnetization katika vipengele vya kompyuta. Ukweli wenyewe wa isomorphism mara nyingi husababisha mshangao; uwepo wake unaonekana kuwa hauwezekani. Je, ni kweli kompyuta isomorphic kwa ubongo wa binadamu? Wakati huo huo, isomorphism ipo. Hivi ndivyo ulimwengu wetu kwamba kuna miunganisho mingi ya isomorphic ndani yake. Ni katika msingi wao wa asili tu ndipo wana tabia ya asili; mara nyingi zaidi ni matokeo ya kipekee ya ukuzaji wa shughuli za mfano za mwanadamu. Kwa nini mtu ajihesabu mwenyewe ikiwa anaweza kuikabidhi kwa mashine, ambayo itamruhusu kuokoa rasilimali kuu ya maisha yake ya baadaye, wakati. Kompyuta huhesabu mtu; hufanya sawa na yeye, lakini kwa fomu ya mfano.

Msingi wa tatu muhimu wa teknolojia ya habari ni maendeleo ya teknolojia. Inaonekana kwamba msimamo huu hauhitaji ushahidi mrefu. Ufafanuzi ulikuja kuwa ukweli tu ambapo msingi wa nyenzo wenye nguvu wa utengenezaji wa vifaa vya kompyuta uliwekwa.

Hatimaye, teknolojia ya habari inahitaji fulani taasisi za kiuchumi, kijamii na kisiasa. Katika jamii yenye maadili ambayo hayajaendelezwa ya uhuru na demokrasia, uenezaji mkubwa wa teknolojia ya habari kimsingi hauwezekani. Na ni wazi kwa nini. Teknolojia ya habari inapendekeza ufikiaji usio na kikomo wa watumiaji kwa benki za data, ubadilishanaji wa habari mbalimbali, na kupitishwa kwa haraka na utekelezaji wa maamuzi ya vitendo. Lakini haya yote hayapo katika nchi zisizo za kidemokrasia.

Kwa hivyo, malezi na maendeleo ya teknolojia ya habari iligeuka kuwa shukrani inayowezekana kwa mafanikio ya kisayansi, kiufundi na kijamii na kisiasa. Kwa kuwa moja ya nguvu kubwa, ufahamu wa jamii umesababisha matokeo ya kisayansi, kiufundi, kijamii, kimaadili na mengine ya kimataifa; Inavyoonekana, mabadiliko makubwa zaidi yanakuja. Matokeo na matarajio, ya kuhitajika na yasiyofaa, ya mapinduzi ya kompyuta - kumbuka kwamba wataalam hutambua mapinduzi kadhaa, kwa kawaida matatu, ya kompyuta - msomaji anaweza kujijulisha na maandiko maalumu. Tutazingatia tu matokeo kuu ya kifalsafa ya ukuu wa teknolojia ya habari katika jamii. Iko katika utawala si wa bandia-kiufundi, lakini wa mbinu ya habari.

Ilikuwa tayari imeelezwa hapo juu kwamba teknolojia ilileta mbinu mpya, ya bandia-kiufundi, mgeni kwa kutafakari kwa mbinu iliyosafishwa ya asili-kisayansi. Katika jamii ya habari, mbinu ya habari inakuja mbele. Kawaida inachukuliwa kama maendeleo zaidi ya mbinu ya bandia-kiufundi, bila kwenda zaidi ya mipaka yake. Hata kama hii ni kweli, mbinu ya habari ina sifa fulani maalum. Jambo ni kwamba faida za teknolojia ya habari haziamuliwi na sifa zake za nyenzo na nishati, kama ilivyo kwa vitu vingi vya zamani ambavyo tunavifahamu, kama vile miundo ya usanifu, ndege na magari. Katikati ya njia ya habari sio nishati, sio jambo, lakini habari, mtiririko wake, kwa ufupi, teknolojia ya habari. Mbinu yoyote daima inaashiria mtu. Hii inatumika kikamilifu kwa teknolojia ya habari. Lakini katika teknolojia ya habari mchakato huu wa ishara ni ngumu zaidi, ni hatua mbili kwa asili. Mhandisi anaelewa kuwa kwenye njia ya teknolojia ya habari, yeye kwanza - hakuna njia nyingine - lazima "awaliwe" kwa maana ya nishati ya nyenzo, na kisha, kwa msingi ulioundwa tayari, fanya ishara nyingine, wakati huu moja kwa moja ya habari. .

Utaratibu wa kuashiria habari unategemea mambo mawili ya umuhimu wa kimsingi. Ukweli wa kwanza: habari kama kipimo cha heterogeneity ya vitu vilivyopewa hapo awali inaweza kutolewa tena katika vipengele vya kompyuta. Ukweli wa pili: usindikaji wa habari ni aina fulani ya mchakato wa computational, bila kujali unafanyika katika vipengele vya kompyuta au katika kichwa cha mtu. Mambo haya mawili kwa pamoja yanamaanisha kuwa ndani ya mipaka ya isomorphy ya habari, kompyuta na mtu ni sawa kwa kila mmoja. Shukrani kwa juhudi zisizo na kuchoka za mwanadamu, eneo hili la isomorphism linapanuka kila wakati, kwa mara nyingine tena kuwatia shaka wakosoaji ambao wanaogopa teknolojia ya habari na, kinyume chake, wanafurahisha watu wenye matumaini ya kompyuta. Kompyuta hucheza chess, kuthibitisha nadharia, kubuni, kutafsiri maandiko kutoka lugha moja hadi nyingine, kuwasiliana na wanadamu kwa lugha ya asili (interface). Maendeleo katika uwekaji kompyuta yanaonyesha kuwa karibu idadi kamili ya michakato inayotokea ulimwenguni ni ya busara, ambayo ni kwamba, ikiwa una programu na vifaa vinavyofaa, vinaweza "kuhesabiwa, kuhesabiwa." Katika suala hili, swali linatokea kwa kawaida juu ya shida ya kinachojulikana kama akili ya bandia.

Wanapojaribu kusisitiza tofauti kati ya kompyuta na mtu, mara nyingi huashiria kutokuwa na uwezo wa kompyuta kufanya kazi na ulimwengu na picha kamili, kuhisi na kupenda, kuiga shughuli ya fahamu na ubunifu ya mtu, na kuelewa. muktadha wa kihistoria na kitamaduni wa matukio. Kwa hili, watu wenye matumaini ya kompyuta hujibu kwamba hakuna michakato ya kiakili iliyo katika wanadamu ambayo kimsingi haiwezi kufasiriwa katika lugha ya shughuli za hesabu. Si rahisi kwa wenye matumaini ya kompyuta na watu wasiopenda matumaini kuwa na maoni ya pamoja. Inaonekana ni dhahiri kwetu - watu wachache wanatilia shaka hili hata kidogo - kwamba siku zijazo zitaleta mafanikio mapya kwa teknolojia ya habari. Kwa upande mwingine, katika uhusiano kati ya mwanadamu na kompyuta, mtu anayeongoza ni mwanadamu; ni mwanadamu anayejifananisha katika teknolojia ya habari: sio kompyuta inayomtawala mwanadamu. Kompyuta, kama mtu, ina habari, inawezekana kabisa - angalau kulingana na dhana fulani - inaelewa mtu, lakini katika hali zote hufanya kama mfumo wa mfano wa isomorphic kwa mtu, hakuna zaidi. Kwa maana pana ya kifalsafa, sio mtu ambaye ni ishara ya kompyuta, lakini kinyume chake, kompyuta ni ishara ya mtu. Hadi sasa hakuna sababu nzito za kudai kwamba ulinganifu wa uhusiano wa binadamu na kompyuta utawahi kuvunjwa. Kwa hivyo, utumiaji wa kompyuta huacha mashine na mashine na mwanadamu na mwanadamu.

Ukuzaji wa teknolojia ya habari huleta shida nyingi mpya kwa wanadamu, haswa kuhusu uelewa wa kifalsafa wa maisha ya habari na yaliyomo katika njia ya habari. Njia ya habari yenyewe sio dawa ya shida za ubinadamu. Utumizi mkubwa wa kompyuta husawazisha shughuli za binadamu, huongeza ufikiaji wa habari, hukuza ukuaji wa haraka wa uwezo wa wataalamu, na huruhusu kufikiwa kwa athari nyingi chanya za kiuchumi. Lakini wakati huo huo, mapinduzi ya kompyuta yanaweza kusababisha kupungua kwa kiwango cha kitamaduni cha mtu binafsi na cha jumla cha wataalamu, kutengwa kwa watu binafsi, kuongezeka kwa udanganyifu wa watu wanaotumia benki ya data, na uharibifu wa kazi. Ili kuzuia hili kutokea, kazi ya kifalsafa yenye kusudi inahitajika, ambayo haitaruhusu sehemu ya kibinadamu ya njia ya habari kusahaulika. Muhimu zaidi katika maana hii ni matatizo ya kimaadili, kwa sababu ni ndani yao kwamba mahitaji ya binadamu hupokea usemi wao wa kilele.

Msingi wa pili muhimu wa kuarifu jamii ni maendeleo isomorphism. Isomorphism ni mawasiliano kati ya vitu na michakato ya asili tofauti.

Kuibuka kwa teknolojia ya habari kulitanguliwa na mafanikio kadhaa katika ukuzaji wa wazo la isomorphism. Uwiano wa aina ya isomorphic ulipatikana kati ya matawi ya hisabati, kati ya hisabati na mantiki, kati ya mantiki na isimu, kati ya michakato ya ubongo na lugha, kati ya mifumo ya aljebra na mantiki na mifumo ya kiufundi. Teknolojia ya habari hufanya kama mfumo wa isomorphisms, kutoka kwa shughuli za kiakili za binadamu hadi usumaku na demagnetization katika vipengele vya kompyuta. Ukweli wenyewe wa isomorphism mara nyingi husababisha mshangao; uwepo wake unaonekana kuwa hauwezekani. Je, ni kweli kompyuta isomorphic kwa ubongo wa binadamu? Wakati huo huo, isomorphism ipo. Hivi ndivyo ulimwengu wetu kwamba kuna miunganisho mingi ya isomorphic ndani yake. Ni katika msingi wao wa asili tu ndipo wana tabia ya asili; mara nyingi zaidi ni matokeo ya kipekee ya ukuzaji wa shughuli za mfano za mwanadamu. Kwa nini mtu ajihesabu mwenyewe ikiwa anaweza kuikabidhi kwa mashine, ambayo itamruhusu kuokoa rasilimali kuu ya maisha yake ya baadaye, wakati. Kompyuta huhesabu mtu; hufanya sawa na yeye, lakini kwa fomu ya mfano.

Kwa hivyo, malezi na maendeleo ya teknolojia ya habari iligeuka kuwa shukrani inayowezekana kwa mafanikio ya kisayansi, kiufundi na kijamii na kisiasa. Kwa kuwa moja ya nguvu kubwa, uhamasishaji wa jamii umesababisha matokeo ya kisayansi, kiufundi, kijamii, kimaadili na mengine ya kimataifa; Inavyoonekana, mabadiliko makubwa zaidi yanakuja. Matokeo na matarajio, ya kuhitajika na yasiyofaa, ya mapinduzi ya kompyuta - kumbuka kwamba wataalam hutambua mapinduzi kadhaa, kwa kawaida, tatu, ya kompyuta - msomaji anaweza kujijulisha na maandiko maalumu. Tutazingatia tu matokeo kuu ya kifalsafa ya ukuu wa teknolojia ya habari katika jamii. Iko katika utawala si wa bandia-kiufundi, lakini wa mbinu ya habari.

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Mada zote katika sehemu hii:

Falsafa ni nini?
Unapoanza kusoma kozi hii, lazima kwanza uelewe falsafa ni nini, mada na maana yake ni nini, madhumuni yake ni nini. Kama historia inavyoonyesha

Falsafa kama sayansi
Je, falsafa ni sayansi? Kwa wazi, ikiwa tunaweza kujibu swali hili, basi swali la asili ya falsafa lingefafanuliwa kwa sehemu. Sayansi inahusika na dhana

Falsafa kama mtazamo wa ulimwengu
Je, falsafa ni sanaa? Jibu la swali jipya pia litaturuhusu kupata karibu na kuelewa falsafa. F. Schelling aliamini kwamba maadili ya falsafa yanaweza tu kufikiwa na wale

Falsafa kama mtazamo wa ulimwengu
Falsafa inachanganya kwa kushangaza mtazamo wa kinadharia, kisayansi wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu. Uunganisho kama huo unaonekana kwa wengi kuwa hauendani na utofautishaji wa kisasa

Falsafa kama hatua ya vitendo
Hadi sasa, falsafa imekuwa ikizingatiwa pekee kama sehemu ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Lakini mtu, kati ya mambo mengine, pia anafanya. Mwanafalsafa wa Urusi P.M. Lavrov anasisitiza

Kusudi la falsafa
Kinadharia (falsafa kama mtazamo wa kinadharia), hisia-aesthetic (falsafa kama mtazamo wa ulimwengu) na kazi za kihemenetiki za falsafa zilijadiliwa hapo juu. Bila shaka

Shule ya Falsafa ya Miletus
Inajulikana kuwa ustaarabu wetu ni tanzu ya mambo ya kale. Ndio maana falsafa ya mambo ya kale itazingatiwa ipasavyo. Falsafa ilikua kutoka kwa hadithi,

Shule ya Pythagoras
Pythagoras pia anashughulikiwa na shida ya vitu, lakini moto, ardhi, na maji havimfai tena. Anafikia mkataa kwamba "kila kitu ni nambari." Mtazamo wa Pythagoreans

Heraclitus na Eleatics
Ukuzaji zaidi wa fikira za kifalsafa unaonyeshwa kwa kusadikisha zaidi katika pambano linalojulikana sana kati ya mafundisho ya Heraclitus kutoka Efeso na Parmenides na Zeno kutoka Ele. Zote mbili

Wanaatomi. Leucippus na Democritus
Mgogoro uliosababishwa na aporias wa Zeno ulikuwa wa kina sana; ili angalau kuishinda kwa sehemu, mawazo maalum, yasiyo ya kawaida yalihitajika. Wanaatomi wa zamani waliweza kufanya hivi, wengi

Shule ya Socrates
Maoni ya Socrates yametufikia hasa kutokana na kazi nzuri, za kifalsafa na kisanii za Plato, mwanafunzi wa Socrates. Katika hili

Wanasofi
Socrates alibishana sana na kutoka kwa mtazamo wa kanuni na sophists (karne za V-IV KK; sophist - mwalimu wa hekima). Maana ya mzozo huu ni muhimu kwa kuelewa falsafa. Ka

Aristotle
Aristotle, pamoja na Plato, mwalimu wake, ndiye mwanafalsafa mkuu wa kale wa Kigiriki. Katika mambo kadhaa, Aristotle anaonekana kuwa mpinzani mkuu wa Plato. Kwa kweli

Falsafa ya Hellenism ya mapema
Kazi yetu inayofuata ni kuzingatia kipindi cha baada ya classical ya maendeleo ya falsafa ya zamani. Bila shaka, hapa mtu hawezi kusaidia lakini kutaja mawazo tayari yaliyotengenezwa katika classics.

Neoplatonism
Kanuni za msingi za Neoplatonism zilianzishwa na Plotinus, ambaye aliishi Roma akiwa mtu mzima. Hapo chini, tunapowasilisha maudhui ya Neoplatonism, sisi hutumia id

Theocentrism. Imani ya Mungu Mmoja. Mungu. Kanuni ya utu kamili
Kulingana na kanuni ya theocentrism, chanzo cha viumbe vyote, wema na uzuri ni Mungu. Lengo kuu la maisha linaonekana katika kumtumikia Mungu. Utambuzi wa kale wa kuwepo kwa miungu mingi

Uumbaji
Uumbaji ni fundisho la kuumbwa kwa ulimwengu na Mungu bila kitu. Mungu hahitaji ulimwengu au kitu kingine chochote ili kuumba. Falsafa ya zamani ilimfunga mwanadamu kwa ulimwengu,

Providentialism. Muda
Providentialism ni ufahamu wa historia kama utekelezaji wa mpango wa Mungu uliotolewa awali kwa ajili ya wokovu wa mwanadamu. Augustine alielewa mchakato wa kihistoria kama njia ya "Ufalme

Ishara. Hemenetiki ya zama za kati
Watu wa zama za kati waliona alama kila mahali. Miongoni mwa Wagiriki, ishara (cymbolon) ilimaanisha ishara ya shukrani, nusu mbili za kitu kilichogawanywa kati ya watu. Ishara ni kidokezo cha chakula kilichopotea

Uhalisia na Nominalism
Kwa mwanahalisi, jemadari yupo, na kwa Thomas Aquinas kwa njia tatu: katika Mungu, katika mambo, katika vichwa (yaani, mawazo) ya watu. Neno katika kesi hii linamaanisha jumla. Msimamo wa harusi

Ufunuo na imani. Maana ya kifalsafa ya amri za Kristo
Uhusiano ambao Mungu na mwanadamu wapo unaonekana kama ufunuo. Ufunuo ni onyesho la moja kwa moja la mapenzi ya Mungu kuhusiana na mwanadamu, mpokeaji wa usemi huu wa mapenzi.

Jamii na asili
Kuhusu jamii ya enzi za kati, ilitawaliwa na papa na maliki, wote wakidai hatima ya kimungu. Utaratibu wa kidunia unatambuliwa kama mwendelezo wa utaratibu wa mbinguni, sawa

Theodicy ya zama za kati
Theodicy maana yake halisi ni kuhesabiwa haki kwa Mungu. Ni wazi kwamba katika Enzi za Kati, katika enzi ya theocentrism, walitafuta kwa namna fulani kuthibitisha uhalali wa mawazo kuhusu Mungu. Dini ya kawaida

Anthropocentrism - kanuni ya falsafa ya Renaissance
Falsafa ya zama za kati ilifikiriwa kwa kina na mfululizo kupitia kanuni ya utu kamili, wakati kila mahali na katika kila kitu waliona ukuu si wa asili, si wa mwanadamu, bali wa Mungu. Aina hii ya falsafa

Mwanadamu ni muumbaji, msanii
Umaalumu wa mwanadamu ni maisha. “Palipo na uhai,” aandika Pico della Mirandola, “kuna nafsi, palipo na nafsi, kuna akili.” Kwa kutambua hili, mtu lazima alipe kodi

Ubinadamu
Anthropocentrism, na hata katika hali ya kisanii ambayo ilikuwepo wakati wa Renaissance, kwa kweli, haikuweza kusaidia lakini kuchangia maendeleo ya ubinadamu, maoni ambayo yalitambua.

Falsafa ya Cusanus
Nicholas wa Cusa ni kardinali wa papa na askofu. Hajiwekei majukumu ya asili ya ukana Mungu; anataka kufikia mahitimisho yote yanayofuata kutoka kwa mafundisho ya Mungu. Kwa bundi

Falsafa ya Giordano Bruno. Pantheism
Giordano Bruno ni mwakilishi wa Renaissance marehemu, mtu jasiri, yuko tayari katika hoja zake kwa hitimisho kali zaidi. Haki za binadamu ziko nje ya swali kwa Giordano Bruno

Falsafa ya Bacon
Kwa sifa zake zote, falsafa ya Renaissance, pamoja na falsafa nyingine yoyote, kwa asili ilikuwa na tabia ya kihistoria. Enzi ya mapinduzi ya mapema ya ubepari ilifikia falsafa mpya

Galileo na Newton: uundaji wa mechanics ya kinadharia
Msomaji labda anajua kwamba Galileo alijulikana kwa majaribio yake ya kimwili na uchunguzi wa angani. Lakini nadharia zake zilikuwa na maana hasa kifalsafa

Ukuzaji wa mtazamo mpya wa kisheria. Mawazo ya kisheria ya falsafa ya Locke
Falsafa ya Uropa ya karne ya 17. iliweka somo la kufikiri katikati ya mfumo wake wa thamani. Hatua kama hiyo ya kisheria ya kifalsafa haiwezi lakini kusababisha uchunguzi muhimu tena

Falsafa ya Leibniz
Karne ya 17 iliwapa wanadamu kundi zima la wanafalsafa mashuhuri. Hii, bila shaka, sio tu Bacon na Descartes, Hobbes na Locke, lakini pia Pascal na Gassendi, Spinoza na Bayle. Kwa bahati mbaya, sisi

Rejea ya kihistoria
Falsafa ya karne ya 18. si chini ya mtangulizi wake, ni alama na roho ya uvumbuzi. Kwa maneno ya kiitikadi, moja kwa moja karibu na falsafa ya karne ya 17, falsafa mpya iliendelea.

Falsafa ya Mwangaza wa Ufaransa. Voltaire na Rousseau
Huko Ufaransa, falsafa ilionekana katika karne ya 18. kama msingi, kiini cha ufahamu, yenyewe kwa upande wake kupokea kutoka kwa kutaalamika - na ilikuwa harakati yenye nguvu ya kijamii na kitamaduni - con.

Falsafa ya Holbach
Falsafa ya Ufaransa ya karne ya 18 ilifikia kilele chake. iliyopatikana katika kazi za Denis Diderot na Paul Holbach. Chini ya uongozi wa Diderot, encyclopedia maarufu ilichapishwa, ambayo

Falsafa nchini Ujerumani. Kant na Fichte
Kwa mwanafalsafa wa Ujerumani Immanuel Kant, somo muhimu zaidi la falsafa ni mwanadamu, kwa sababu yeye mwenyewe ndiye lengo lake la mwisho. Sehemu ya kuanzia ya falsafa ya Kant ni

Falsafa ya Hegel
Falsafa ya Kant ilitoa msukumo mkubwa kwa maendeleo ya falsafa ya Kijerumani. Kant aliendelea kutoka kwa upinzani wa somo hadi ulimwengu wa nje, kitu. Fichte tayari alitafuta kushinda uwili huu.

Kutoka kwa uyakinifu wa anthropolojia wa Feuerbach hadi uyakinifu wa lahaja wa Marx
Udhanifu wa Hegel una nyanja ngumu-kuelewa ya bora. Kwa Hegel, bora ni lengo. Daima kuna watu ambao hawakubaliani na hii, na kama matokeo ya kutokubaliana huku

Falsafa ya maisha
Kwa wingi wa shule za falsafa na mwenendo, wengi wao wana vipengele vya kawaida, ambayo inaruhusu uainishaji fulani. Tofauti tayari imefanywa hapo juu kati ya nyenzo

Udhanaishi
Kufikia miaka ya 30 ya karne ya 20, falsafa ya maisha hatua kwa hatua ilianza kufifia, ikitoa nafasi kwa udhanaishi, ambapo mambo mengi yanaelezewa kikaboni zaidi kuliko maisha ya kifalsafa.

Phenomenolojia ya Husserl
Moja ya mwelekeo kuu wa kifalsafa wa karne ya 20. ni phenomenolojia, ambayo ina maana halisi ya utafiti wa matukio. Mwanzilishi wa phenomenologism kwa namna ambayo hupandwa

Hermeneutics
Uzingatiaji wa phenomenolojia ulituleta karibu na hemeneutics. Kulingana na hadithi za kale za Kigiriki, mjumbe wa miungu, Hermes, alipaswa kuwaeleza watu maana ya ujumbe wa kimungu. Herm

Comte "Positivism ya Kwanza"
Hatua isiyo ya kitamaduni ya ukuzaji wa falsafa inajumuisha sio tu maagizo ambayo kwa chuki fulani yalikuwa ya nyanja ya sababu na sababu, kama vile, kwa mfano, falsafa.

"Positivism ya Pili" ya Mach na Avenarius
Kazi za wanafalsafa wa Austria Richard Avenarius na Ernst Mach ziliongoza kwenye hatua ya pili ya ukuzaji wa fikra chanya. Matokeo yaliyopatikana na wachanya wa mapema hayapo tena

Neopositivism. Russell, Wittgenstein, Carnap
Neopositivism ilikuwepo na ipo kama harakati ya kifalsafa ya kimataifa. Ilitokea katika chama cha wanasayansi wa utaalam mbalimbali, katika kinachojulikana kama mduara wa Vienna, kazi

Postpositivism. Popper, Lakatos, Feyerabend, Kuhn
Postpositivism inarejelea dhana nyingi zilizochukua nafasi ya neopositivism. Wafuasi wa dhana mbalimbali za postpositivist hawakubaliani kwa njia nyingi, ukosoaji

Falsafa ya lugha ya Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein, mwanafalsafa wa Austria ambaye alifundisha kwa miaka mingi katika Chuo Kikuu cha Cambridge (Uingereza), mara nyingi huitwa katika nchi za Magharibi mwanafalsafa mashuhuri zaidi wa karne ya 20.

Rejea ya kihistoria
Kila aina ya falsafa hubeba muhuri wa asili ya kitaifa na kitamaduni. Kwa mtazamo huu, aina za kitaifa za falsafa zinajulikana, ikiwa ni pamoja na falsafa ya Kirusi. Thamani ya ulimwengu

Falsafa ya Slavophiles
Katika miaka ya 40 - 50 ya karne ya XIX. mijadala ya kiitikadi ilifanywa haswa juu ya njia za siku zijazo za maendeleo ya Urusi. Watu wa Magharibi, ambao walikuwa na mwelekeo wa chaguzi za Uropa, walipingwa na Slavophiles, protrusion.

Falsafa ya Wamagharibi
Slavophiles walijaribu kwa kila njia iwezekanavyo kusisitiza uhalisi wa falsafa ya Kirusi. Watu wa Magharibi, kinyume chake, walikuwa na hakika kwamba Warusi walihitaji kujifunza falsafa kutoka Magharibi. Katika mzunguko wa Moscow

Falsafa ya Solovyov
Vladimir Sergeevich Solovyov ndiye mwandishi wa mfumo wa kifalsafa wa asili, ambao sifa kuu za falsafa ya Kirusi zinawasilishwa kwa utulivu wazi. Inatosha kuorodhesha sifa kuu

Falsafa ya Kirusi katika karne ya 20
Hatima ya falsafa ya Urusi katika karne ya 20. iligeuka kuwa ya kushangaza na hata ya kusikitisha kwa njia nyingi, iliyounganishwa kwa karibu na heka heka za mapinduzi ya Urusi ya 1905 na 1917. Mnamo 1922, kundi kubwa la Warusi na

Vipengele vya tabia ya falsafa ya Kirusi
Wanafalsafa wengi wa Kirusi wana sifa ya ubora wa uadilifu, kuzingatia nguvu zote za kiroho za mwanadamu kwa umoja: kimwili, busara, aesthetic, maadili, kidini. Taco

Jinsi ya kujenga falsafa?
Maandishi yanatolewa tena katika kitabu chochote cha kiada. Wazo na masimulizi yanajitokeza kwa mpangilio, ukurasa kwa ukurasa. Uwasilishaji unaweza kutengenezwa kwa njia tofauti. Njia moja ni hii:

Ulimwengu wa Falsafa
Kwa uhakika, inashauriwa kuonyesha nini, kwa kweli, ni pamoja na katika ulimwengu wa falsafa. Tayari katika kiwango rahisi cha angavu ni wazi kuwa falsafa inahusika na ulimwengu wa mwanadamu (ulimwengu wa mwanadamu.

Aina kuu za metafalsafa
Kuwa. Kuwa ni kategoria ya kifalsafa inayoonyesha uhakika wa jumla wa ulimwengu wa falsafa. Ni nini uhalali (ushahidi) wa kuanzisha kategoria ya kuwa? Ve

Falsafa kuhusu asili ya mwanadamu
Falsafa ya mwanadamu, au anthropolojia ya kifalsafa, inaeleweka kama fundisho la asili ya mwanadamu. Mtu ni nini? Wanafalsafa wa zamani kwa muda mrefu walimchukulia mtu kama

Tabia ya kazi ya akili ya mwanadamu
Kama ilivyoonyeshwa tayari, tofauti kati ya mwanadamu na maumbile hapo awali imedhamiriwa na psyche yake. Wanyama pia wana psyche, lakini tu aina zake za chini. Ni nini asili ya psyche? Yeye

Shukrani kwa uwezo gani mtu anaweza kuelewa ulimwengu?
Katika uhuru wake wa jamaa, mtu hufanya kama somo ambaye kitu kinapinga. Kwa kawaida, swali linatokea kuhusu ujuzi wa mwanadamu wa ulimwengu unaozunguka. "Mimi ni nini

Utambuzi wa hisia. Kumbukumbu na Mawazo
Utambuzi wa hisia hutokea katika aina tatu: hisia, mitazamo, na mawazo. Hisia ni aina ya msingi zaidi ya maarifa ya hisia. Mtazamo

Utambuzi wa busara. Kufikiri
Ujuzi wa busara unafanywa kwa namna ya dhana, hukumu na makisio. Dhana ni aina ya msingi ya maarifa ya kimantiki. Hukumu - uhusiano kati ya dhana

Umoja wa maarifa ya hisia na busara. Utambuzi wa Eidetic
Hadi sasa, tumeepuka kwa uangalifu mada ya umoja wa maarifa ya hisia na busara. Tahadhari ilielekezwa kwa upekee wa wote wawili, kutengwa kwao kwa jamaa kutoka kwa kila mmoja.

Uumbaji. Intuition
Psyche ya binadamu hufanya kama mchakato wa mara kwa mara wa kuendeleza aina mpya za ujuzi wa hisia, busara na eidetic. Psyche kama shughuli ya kukuza kitu kipya ni ya kiroho

Fahamu na fahamu, supraconscious. Freudianism
Tayari tumegusa mgawanyiko wa psyche katika nyanja za fahamu, fahamu na superconscious. Tunazungumza juu ya hatua tofauti za ukuaji wa akili. Katika kesi ya kupoteza fahamu

Ukweli ni nini?
Kwa undani zaidi psyche ya mwanadamu inachambuliwa, mara nyingi mtu anapaswa kurejea kwenye uhusiano wake na ulimwengu wa nje wa somo. Aina zote za utambuzi wa somo kwa namna fulani zinahusiana na ulimwengu wa nje

Ufafanuzi, huruma, uelewa
Wacha tuendelee na safu ya falsafa kuhusu swali "Ukweli ni nini?", lakini kwa maana maalum na kwa kuzingatia mabishano ambayo soda nyingi hujitolea katika falsafa.

Thamani. Falsafa kama axiolojia
Mwanadamu, kwa ukweli wa uwepo wake, ametenganishwa na ulimwengu. Hii inamlazimisha mtu kuwa na mtazamo tofauti kuelekea ukweli wa uwepo wake. Mwanadamu ni karibu kila mara katika hali ya

Hisia. Mapenzi. Imani. Mashaka. Bora
Hapo awali, hisia zilizingatiwa kama matukio ya kutokuwa na dhamana. Kawaida kutokuwa na upande huu haupo. Katika kesi hii, hisia hufanya kama uzoefu, kuruhusu

Falsafa ya lugha
Sura iliyotangulia ilichunguza ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Uhusiano kamili wa mtu kwa ulimwengu ulikuwa mwelekeo fulani wa mtu kwenda nje ya mipaka yake mwenyewe. Lakini vile a

Umoja na utofauti wa lugha. Lugha ya Kimetala. Lugha rasmi. Lugha za mashine. Aina ya ishara ya lugha. Falsafa kama lugha
Inajulikana katika Biblia kwamba, akiwa amekasirishwa na dharau ya watu ambao, baada ya Gharika, walikusudia kujenga mnara wa kwenda mbinguni katika Babiloni, Mungu ‘alivuruga lugha zao’ hivi kwamba watu

Falsafa ya utamaduni. Utamaduni ni nini? Utamaduni na ustaarabu
Mchakato mgumu sana wa kuashiria na mtu wa uwezo na nguvu zake za kimsingi za kibinadamu ni sifa ya aina anuwai, kati yao zile muhimu zaidi kama vile utamaduni,

Aesthetics. Uzuri na uzuri
Ulimwengu wa mwanadamu ni pamoja na uzuri, hii ni wazi kwa kila mtu. Kila mtu ana uwezo wa kupenda, na kwa sehemu kubwa wanapenda wazuri, wa ajabu, wa hali ya juu. Na kulingana na wengi, m

Falsafa ya mazoezi. Mazoezi ni nini?
Kwa kujifananisha, mtu hutenda, yeye ni kiumbe hai. Neno la Kigiriki "praktokos" linamaanisha kazi, kazi. Ipasavyo, mazoezi ni shughuli

Nzuri. Maadili matatu. Utu, matatizo ya uhuru na wajibu
Kuna sehemu maalum ya falsafa, maadili, ambayo shida ya mema na mabaya inazingatiwa kwa undani. Aristotle alichukua neno "maadili" kutoka kwa neno la Kigiriki &

Umoja wa ukweli, uzuri na wema. Elimu na malezi
Mantiki ya uwasilishaji uliopita ilituongoza kwa maadili kuu ya utambuzi (ukweli), hisia-kihisia (uzuri) na shughuli (nzuri). Kama vile ndani ya mtu kuna akili, moyo na

Njia za kuelewa asili ya jamii
Falsafa ya mwanadamu na ukweli wake wa kiishara umetuleta karibu na falsafa ya jamii. Watu wanaishi pamoja, wanaunda jamii. Falsafa ya jamii inajitahidi kufafanua

Kijamii. Muundo wa jamii
Neno la Kilatini socialis linatafsiriwa kama umma. Kijamii ni kila kitu kinachoonyesha kuwepo kwa watu pamoja na ni tofauti na asili yao, kimwili na kibaolojia

Sayansi ya jamii inawezekana? Jukumu la busara katika maendeleo ya jamii
Falsafa inajitahidi kuangazia misingi ya mwisho ya maarifa yote, pamoja na maarifa juu ya jamii. Ni dhahiri kwamba ujuzi kuhusu jamii upo, lakini je, unajumuisha sayansi?

Falsafa ya historia. Tofauti za tamaduni, ustaarabu. Magharibi - Urusi - Mashariki
Neno la Kigiriki historia lina maana ya hadithi kuhusu siku za nyuma, kuhusu kile kilichotokea. Tayari hapo zamani, mila iliibuka ya kuzingatia historia kama aina ya maarifa ya ulimwengu

Aina za kihistoria za uhusiano wa mwanadamu na maumbile
Asili kawaida hueleweka kama isiyo ya kijamii. Ufalme wa asili haujumuishi tu kile ambacho kimsingi hutofautisha mwanadamu na jamii kutoka kwa ulimwengu. Katika suala hili, mara nyingi huzungumza

Asili ya Ulimwengu. Viwango vya shirika la ulimwengu
Wanafizikia, wataalamu wa ulimwengu, na wanaastronomia wamegundua matukio kadhaa ambayo wanajaribu kueleza kwa kuzingatia modeli moja. Inajulikana, kwa mfano, kwamba Ulimwengu katika kila hatua uko katika hali

Nafasi na wakati
Kila ngazi ya shirika la asili lina vitu fulani ambavyo vina kiwango kimoja au kingine, jumla ambayo inaitwa nafasi. Kutokana na umiliki wa

Falsafa ya kiikolojia. Maadili ya Kibiolojia. Ecohumanism
Masomo ya falsafa ya ikolojia, kwa kutumia njia za falsafa, mwingiliano wa jamii na maumbile, njia za kuanzisha umoja mzuri kati ya mwanadamu na ulimwengu wa asili. Jinsi ya kupata hii

Sayansi ni nini?
Sayansi ni shughuli ya binadamu ya kukuza, kupanga na kupima maarifa. Kwa kweli, sio kwa bahati kwamba mtu anajihusisha na shughuli za kisayansi. Hayo ndiyo maisha yake, oh

Kiwango cha maarifa ya kisayansi
Katika sayansi, kuna viwango vya majaribio na kinadharia vya utafiti. Utafiti wa kisayansi unalenga moja kwa moja kwenye kitu kinachochunguzwa na hutekelezwa kupitia uchunguzi.

Kiwango cha kinadharia cha utafiti. Asili ya Vifupisho vya Kisayansi
Kiwango cha kinadharia cha maarifa hupatikana kupitia dhana, sheria, na kanuni. Nadharia ni mfumo wa dhana, sheria na kanuni zinazokuwezesha kueleza na kueleza baadhi

Uundaji wa nadharia ya kisayansi na ukuaji wa maarifa ya kinadharia
Kwa kweli, kukuza vifupisho vya kisayansi na kupanda hadi kiwango cha kinadharia cha utafiti sio kazi rahisi. Mafanikio yanawezeshwa na uchambuzi na usanisi, uainishaji na ubinafsishaji

Mbinu za kinadharia
Uwezo wa sayansi yoyote iliyoendelezwa vya kutosha hauwezi kupatikana mara moja, mara moja. Utekelezaji wa maarifa ya kinadharia ni mchakato unaofanywa hatua kwa hatua kwa njia iliyoratibiwa.

Sayansi katika kutafuta ukweli
Je, kutafuta ukweli bila ubinafsi si kazi ya mwanasayansi? Utafutaji huu, hata hivyo, unahusisha kushinda matatizo kadhaa. Wacha tukumbuke dhana tatu za ukweli: mawasiliano, mshikamano na

Mawazo ya sayansi. Maadili ya mwanasayansi
Sayansi, iliyowakilishwa na wawakilishi wake, daima inajitahidi kwa urefu wa ujuzi wa kibinadamu. Barabara zote zinazoongoza kwenye vilele hivi hujumuisha maadili ya sayansi. Mawazo ya sayansi ni yake

Uhusiano kati ya picha za kifalsafa, kidini na kisayansi za ulimwengu
Tunamalizia sura inayofuata kwa kuzingatia uhusiano kati ya picha za ulimwengu za kifalsafa, kidini na kisayansi. Swali hili linachukuliwa kuwa mjadala mkali. Wakati huo huo, wachache wana shaka

Asili na asili ya teknolojia
Kigiriki "techne" hutafsiriwa kwa Kirusi kama sanaa, ustadi, ustadi. Dhana ya teknolojia inapatikana tayari katika Plato na Aristotle kuhusiana na uchambuzi wa vifaa vya bandia.

Shida za kimsingi za falsafa ya teknolojia
Miongo michache iliyopita, teknolojia ilishughulikiwa zaidi na wataalamu. Mchango wa teknolojia kwa ustaarabu ulikaribishwa. Umuhimu wake chanya ulionekana kuwa hauna shaka. Lini

Mbinu na maadili
Mtu anaweza kufanya zaidi ya haki yake. Sharti hili linatumika kwa maeneo mengi ya shughuli za binadamu, pamoja na shughuli za kiufundi. Katika suala hili

Mtu katika Ulimwengu
Inajulikana kuwa mtu binafsi, na haswa ubinadamu kwa ujumla, ni mifumo ngumu ya kimfumo ambayo iko chini ya sheria zote zinazoongoza.

Ubinadamu katika uso wa shida za ulimwengu. Shida na matarajio ya ustaarabu wa kisasa
Kama inavyotokea, ubinadamu unaweza kuwepo tu ndani ya anuwai nyembamba ya vigezo vya mazingira yake ya mwili, bio- na sociosphere. Hali hii ina mara kwa mara

Kwa sura ya 1.1
6. Kinyume na maoni ya wanafalsafa wa asili, kila kitu kilichopo hakijumuishi jambo la msingi. Wakati huo huo, taarifa za wanafalsafa wa asili zina vipengele vya ufahamu wa kipaji. Wao ni kina nani? 7. Je!

Kielezo cha majina
Abelard P. (1079–1142) 42, 53 Augustine A. (354–430) 42, 43, 45, 55, 228, 241 Avenarius R. (1843–1896) 113, 114 Aurelius M. 58–1821 Aksakov K.S.

Katika maendeleo ya kihistoria ya jamii, mtu anaweza kutofautisha mapinduzi ya habari, baada ya hapo ubinadamu ulipanda ngazi mpya na kupata mali mpya. Kwa hiyo ya kwanza ilitokea wakati kuandika ilionekana, ya pili ilitokea baada ya uvumbuzi wa uchapishaji, ya tatu ilitoa umeme kwa ubinadamu, na ya nne - kompyuta. Katika kila hatua, ikilinganishwa na ile iliyopita, mtiririko wa habari katika jamii uliongezeka sana.

Ujio wa kompyuta ulifanya iwezekane kuchakata habari kwa ufanisi zaidi na haraka. Baadaye, Mtandao ulifanya ubadilishanaji wa habari haraka sana.

Teknolojia za usindikaji wa data anuwai zilianza kuonekana, njia za kuchimba na kupanga maarifa zilianza kutengenezwa. Haya yote hayangeweza lakini kuathiri jamii. Maarifa yamekuwa thamani, hitaji ambalo linaongezeka kila wakati.

Jamii ya leo ya wanadamu ni jamii ya habari, sifa kuu ambazo ni matumizi ya habari katika karibu nyanja zote za maisha na otomatiki ya uzalishaji.

Katika jamii ya habari, mabadiliko hutokea sio tu katika uzalishaji, lakini pia katika mtazamo wa ulimwengu wa watu. Sehemu ya kazi ya akili inaongezeka; inakuwa muhimu kwa watu kukidhi mahitaji yao ya habari na ubunifu, na sio tu ya nyenzo.

Maendeleo ya jamii ya habari yatasababisha ukweli kwamba idadi kubwa ya watu watakuwa na shughuli nyingi za kupokea, kuhifadhi, kuchakata na kubadilisha habari. Wakati uzalishaji wa nyenzo utakabidhiwa kwa roboti.

Kuna hatari kadhaa katika jamii ya kisasa. Hizi ni pamoja na mkazo wa habari unaosababishwa na maporomoko ya habari. Sio kila mtu anayeweza kuvinjari mtiririko wa data kwa ustadi, kukata taka za habari na kutambua maarifa kama njia ya juu zaidi ya habari. Vyombo vya habari vina ushawishi mkubwa juu ya ufahamu wa mwanadamu. Pamoja na maendeleo ya aina mbalimbali za vifaa vya umeme, kuna tishio kwa faragha.

Jumuiya ya habari inatazamia kuibuka kwa ustaarabu umoja ambapo kila mtu atapata rasilimali zote za habari.

Jumuiya ya habari ina sifa ya sifa kuu zifuatazo:

Wafanyikazi wengi wameajiriwa katika uwanja wa uzalishaji wa habari na huduma za habari.

Fursa za kiufundi, kiteknolojia na kisheria hutolewa kwa mwanajamii yeyote kupata data yoyote anayohitaji.

Habari inakuwa rasilimali muhimu zaidi ya kimkakati ya jamii na inachukua nafasi muhimu katika uchumi, elimu na utamaduni.

Ikiwa kila hatua ya awali ya maendeleo ya binadamu ilidumu karibu karne tatu, basi wanasayansi wanatabiri kwamba hatua ya habari itadumu kidogo sana. Uhai wake labda utakuwa mdogo kwa miaka mia moja. Wengi wanaamini kuwa tayari katika karne ya 21 mpito kwa jamii ya baada ya habari itaanza.

Kwa hivyo, jamii ya habari ni jamii ambayo miundo, msingi wa kiufundi na uwezo wa kibinadamu hubadilishwa ili kubadilisha maarifa kuwa rasilimali ya habari na kusindika mwisho kutoka kwa fomu za passiv (vitabu, nakala) hadi zinazofanya kazi (mifano, algorithms, programu, miradi). Ya umuhimu hasa ni uundaji wa misingi ya maarifa (KB), ambayo inaweza kutekelezwa kupitia mabadiliko ya ubora wa hifadhidata za jadi (DBs) iliyoundwa na vizazi vya mapema vya kompyuta.

Ni sifa gani za kisasa ulimwengu wa habari za wanadamu?

Kwanza, kwa muda mrefu nyanja ya asili na ya kijamii ambayo mwanadamu alikutana nayo moja kwa moja na kuingiliana ililingana uwezo wa hisia zake. Siku hizi, upeo wa shughuli zake ni pamoja na microworld na megaworld, vipengele ambavyo mtu anajua tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kwa msaada wa vyombo na ujuzi wa busara. Wigo wa shughuli za watu inazidi nyanja ya uwezekano wa utambuzi wao wa hisia na hata kufikiria na kuhamia katika hali mpya - "ya baada ya ubinadamu".

Pili, ulimwengu wa baada ya ubinadamu ni "asili ya pili" iliyoundwa na mwanadamu. Na uumbaji huu wa mwanadamu una mantiki mwenyewe maendeleo. Kwa hivyo, maendeleo ya uzalishaji kwa mujibu wa mantiki ya hiari huweka "kanuni ya mabaki" kuhusiana na mahitaji ya kijamii. Kwa mfano, kufanya kazi zamu mbili au tatu inashauriwa kutoka kwa mtazamo wa kiuchumi, lakini inapingana na midundo ya kibaolojia ya mwanadamu. Kwa hivyo, wakati kiwango fulani cha utata kinafikiwa, ulimwengu wa kiufundi hupata sheria zake za kuwepo na maendeleo na huanza kutoa kazi za haraka kwa mtu anayehitaji ufumbuzi wa haraka. Kuna tafsiri ya kuchekesha ya "ulimwengu wa baada ya mwanadamu", hata hivyo, hubeba mzigo mkubwa wa kimbinu : Sayansi na teknolojia zinaboresha sana hivi karibuni mtu ataweza kufanya bila yeye mwenyewe.

Ulimwengu wa habari huweka hali ya mtu kwa njia mpya. Kuna tafsiri za polar kuhusu hali hii. Mmoja wao anasema: maendeleo ya ukweli wa bandia kulingana na sheria zake mwenyewe itahitaji "usindikaji" wa mtu mwenyewe na maendeleo yake. aina maalum, zinazotosheleza ulimwengu wa teknolojia ya habari.

Mtazamo mwingine ni kwamba mwanadamu kama somo la ubunifu ataweza kukabiliana na ulimwengu wa uumbaji wake na itahifadhi niche yake ya kiikolojia na yenyewe kama mtu mahususi aliye hai. Msingi wa mtazamo kama huo unaweza kuwa mapinduzi- mazungumzo na maendeleo ya pamoja ya mwanadamu na uumbaji wake - ukweli wa habari ya kompyuta. Wanafalsafa wa shule hii wanaamini kwamba akili ya mwanadamu itabadilika pamoja na utamaduni na ustaarabu, na hivyo kuhakikisha kwamba mwanadamu anapatana na hali mpya ya “asili ya pili.”

Walakini, maoni yote mawili yanamaanisha hitaji la kuunda aina mpya ya busara, kwa maneno mengine, mantiki mpya ya kijamii kwa shirika la uhusiano wa kibinadamu. Uelewa uliopanuliwa aina mpya ya busara(usawa, ufaafu wa kimantiki), kulingana na idadi ya wanafalsafa wa nyumbani, ni pamoja na vitu vifuatavyo:

* uhusiano wa usawa wa malengo ya mwanadamu, ambayo anaweka katika mchakato wa kuwepo kwake, na ukamilifu wa hekima ya asili, ambayo hairuhusu kujiangamiza kwake;

* kipaumbele cha maana ya uwepo wa mwanadamu kwa ulimwengu wote juu ya malengo ya kibinafsi ya watu binafsi na vikundi vya kijamii, maadili ya jumla ya kitamaduni juu ya yale ya kiufundi; njia hii inachukua jukumu la kijamii la wanasayansi, wahandisi na mafundi kwa ubinadamu kwa matokeo ya shughuli zao;

* kumpa mtu jukumu lake la ubunifu kulingana na uwezekano wa kiufundi, kiuchumi na kisiasa,

* ubinadamu kamili wa kazi na mfumo wa mahusiano ya kijamii na kiuchumi;

* uhusiano unaofaa kati ya kijamii na kibaolojia ndani ya mtu ili kuhifadhi afya yake na kukuza kundi lake la jeni;

* kuoanisha mahusiano ya mwanadamu na maumbile kwa kudumisha usawa ndani yake na kuhimiza utumiaji wa michakato ya asili ambayo huimarisha usawa huu.

Moja ya matokeo ya kuvutia zaidi ya mapinduzi ya kompyuta, ambayo yanatokea mbele ya macho yetu, ni malezi Homo informaticus- mtu mpya wa jamii mpya ya habari. Watafiti wengi katika uwanja wa anthropolojia ya kijamii na falsafa hutoka kwa kanuni mbili - biosocial- asili ya mwanadamu. Inashauriwa kutumia msingi sawa wa kimbinu ndani ya mfumo wa habari na anthropolojia ya kompyuta, ikionyesha uhusiano kati ya sifa za kibaolojia na kijamii. habari ya homo.

Ni nini athari maalum ya habari ya kisasa na mapinduzi ya kompyuta kwenye sifa za kijamii na anthropolojia? habari ya homo?

Binadamu kivitendo haishi kibinafsi. Wakati wowote, yeye ni mwanachama wa muundo maalum, hata wa kawaida, wa kijamii (familia, urafiki, kijamii, chama, kabila, kikundi cha watumiaji wa mtandao, nk). Kwa mtazamo huu, matokeo muhimu ya mara moja ya uwekaji kompyuta na taarifa za jamii, kulingana na watafiti wengi, ni mabadiliko makubwa katika miundo ya kijamii. Hii inadhihirisha wazi anthroposociogenic kazi za kuarifu.

Katika hatua za awali za maendeleo ya jamii ya viwanda hadi enzi ya ubepari wa viwanda, nyanja ya uzalishaji mali, inayofunika tasnia ya madini na utengenezaji, pamoja na kilimo, ilihitaji idadi kubwa ya wafanyikazi. Katika nchi nyingi, watu walioajiriwa katika maeneo haya wanajumuisha wengi idadi ya watu.

Katika jamii ambazo zimeanza njia ya upashanaji habari, ukuaji wa haraka wa idadi ya watu walioajiriwa katika sekta ya huduma na habari unageuka kuwa hitaji muhimu la uboreshaji na maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo. Tayari katika miongo iliyopita ya karne iliyopita nchini Merika, nyanja ya habari na huduma ilichukua karibu 80% ya watu wote walioajiriwa, chini kidogo ya 20% walikuwa katika sekta za jadi za viwanda na chini ya 3% katika kilimo.

Utambuzi wa kompyuta na taarifa za jamii kwa ujumla, haswa ikiwa zinafanywa kwa uamuzi na mara kwa mara, kila wakati husababisha mabadiliko makubwa. mabadiliko katika miundo ya kijamii. Utangulizi wa roboti au " kola za chuma", uzalishaji unaobadilika wa kiotomatiki na laini za kiotomatiki katika tasnia ya madini na utengenezaji, katika usafirishaji, upakiaji na upakuaji na kazi za barabarani, katika ujenzi na katika huduma za umma, huongeza sana tija ya wafanyikazi.

Wakati huo huo, kutoka 1/3 hadi 1/2 ya wale walioajiriwa katika uwanja wa uzalishaji wa nyenzo watakuwa na wataalamu waliohitimu sana, wahandisi, mafundi, warekebishaji na waendeshaji mashine, na waandaaji wa programu. Ni sehemu ndogo tu ya wale walioajiriwa katika eneo hili katika miongo ijayo watakuwa na wale wanaoitwa “. kola ya bluu", yaani kutoka kwa tabaka la wafanyikazi kwa maana ya jadi ya neno. Kama matokeo ya kompyuta, kiwango cha kati kinashwa wasimamizi wa vyeo vya chini, makarani na ngazi nyingine za kati ambao walifanya uhamisho wa maamuzi kutoka juu hadi chini na ukusanyaji wa taarifa za msingi zinazopitishwa kutoka chini hadi juu.

Wakati huo huo, automatisering, robotization na kompyuta ya uzalishaji wa jadi huunda matatizo mapya. Katika hatua za mwanzo za kompyuta, hii ndiyo inayoitwa ukosefu wa ajira kwa kompyuta unaosababishwa na kupunguza wafanyakazi. Kisha athari kinyume inaonekana - papo hapo upungufu wa wataalam waliohitimu sana kuhusiana na uzalishaji, programu na uendeshaji, urekebishaji na kisasa wa teknolojia za kisasa zinazobadilika. Kwa hiyo, tatizo linalofuata ni hitaji la kuwapa mafunzo ya haraka, mara kwa mara na makubwa wafanyakazi wenye sifa za wastani na hata za juu zaidi.

Katika suala hili, mmoja wa waanzilishi wa utafiti wa jamii ya habari, mwanafalsafa wa Marekani, mwanasosholojia Alvin Toffler(b. 1928) anasisitiza kwamba muundo mpya wa kijamii wa jamii unaundwa, ambao unategemea sifa za kiakili na ushiriki katika teknolojia ya kiakili. Anaita safu hii ya idadi ya watu utambuzi na kumtabiria jukumu la nguvu kuu ya kijamii ya jamii ya baadaye.

Kuhusiana na dhana ya utambuzi ni wazo datacracies. Kulingana na hilo, wataalamu wanaosimamia teknolojia ya habari hatimaye watachukua nafasi ya wanasiasa wataalamu kwa sababu ya maarifa na akili zao zinazodaiwa kuwa kubwa zaidi. Hata hivyo, ujuzi wa kitaaluma wa wahandisi unafaa kwa kutatua matatizo ya uhandisi, ujuzi wa mfanyabiashara au meneja unafaa kwa ajili ya kusimamia uchumi au uzalishaji maalum, lakini si kwa uongozi wa kisiasa. Jambo lingine ni kwamba habari za kisasa na teknolojia za kiakili zinaweza kuongeza kiwango cha ufahamu wa kitaalamu wa kisiasa, kupanua upeo wa mwanasiasa, kubinafsisha au kufanya mawazo yake kuwa ya kitaalamu.

Kwa hivyo, chini ya ushawishi wa mapinduzi ya kompyuta, muundo wa kijamii wa jamii unabadilika sana. Utabiri wa jumla wa mabadiliko katika muundo wa kijamii hutolewa na I.V. Sokolova.

· Idadi ya vikundi vya kijamii itaongezeka, ambayo itasababisha kupungua kwa ukubwa wao wa wastani.Vigezo vya ubora wa vikundi vya kijamii vitaboreshwa kwa kuzingatia vigezo kama kiwango cha akili, elimu, sifa n.k.

· Mahusiano mapya yatatokea kati ya makundi ya kijamii yanayotofautishwa katika jamii kulingana na vigezo mbalimbali, ambavyo pengine vitaonekana hivi.

a) Idadi ya watu wanaojishughulisha na kazi ya kiakili - wasomi - itaongezeka. Kuibuka kwa tabaka maalum la "wasomi" na malezi na maendeleo ya ile inayoitwa "jamii ya habari ya tabaka mbili" inatabiriwa. Wazo la "cognitariat" hufanya kama mbadala kwa wazo la "proletariat". Kwa wale ambao hawataki au hawawezi kufanya kazi kiakili, inadhaniwa kuwa watafanya kazi katika uwanja wa huduma za habari, ambazo pamoja na sekta ya kiakili katika jamii ya habari inapaswa kuhesabu zaidi ya 50% ya muundo wa ajira, au kufanya kazi katika uwanja wa uzalishaji wa kilimo na viwanda

b) Idadi ya watu wenye uwezo, walioajiriwa itaongezeka. Hii inatumika kwa wafanyakazi wenye ulemavu, pamoja na wazee ambao wataweza kuendelea kufanya kazi hata baada ya kustaafu. Muundo wa wafanyikazi kwa ujumla unaweza kubadilika sana kwa sababu ya kuibuka kwa idadi kubwa ya wafanyikazi wa habari na kiwango cha chini cha mafunzo kwa sababu ya uhifadhi wa watu wa umri wa kustaafu na watu wenye ulemavu katika kazi.

c) Muundo wa "piramidi" wa kijamii na kiuchumi utazidi kutoa nafasi kwa muundo wa jamii unaofanana na mtandao (mosaic), ambao unalingana kwa karibu zaidi na teknolojia mpya ya habari.

Njia tofauti ya kubadilisha muundo wa kijamii inachukuliwa na S.G. Turonok, kutambua "idadi ya watumiaji wa kompyuta" na kufuatilia mabadiliko katika asili yake. "Idadi" hii imeibuka kutoka "tabaka la kikuhani" la miaka ya 50, "wasomi" wa miaka ya 60 hadi "tamaduni ndogo" ya 70s, na mwishowe. sehemu muhimu ya kijamii na inayokua kwa kasi ya idadi ya watu nchi zilizoendelea za miaka ya 80 - 90 ya karne ya ishirini.

Kuhusiana na masharti yaliyozingatiwa, yaliyoonyeshwa Yu.A. Vasilchuk uhusiano kati ya aina maalum ya mahusiano ya kijamii (na miundo ya kijamii) na aina sambamba ya mtu. Anaamini kwamba "ni mabadiliko ya kazi ambayo huunda utaratibu wa kujiendeleza kwa ubinadamu." Yu.A. Vasilchuk inaonyesha kwamba katika hali ya jamii ya viwanda mtu alipitia shule kali ya kazi ya viwanda na nidhamu kali ya kiwanda, nzito kazi ya kimwili, tishio la kila siku la ukosefu wa ajira, nk. Na ilikuwa uzalishaji mkubwa wa mtu mpya - mfanyakazi wa kiwanda. Shule ya nidhamu ya kazi wakati huo huo ilikuwa shule ya ukuzaji mkubwa wa ufahamu wa maadili na kisiasa na hatua, ambayo ni, maendeleo. utu uliokuzwa kijamii. Utu kama huo unaonyeshwa na mambo makuu matatu:

· uelewa wa maslahi ya kweli na sio ya uwongo katika uwanja mkuu wa shughuli za mtu;

· uwezo wa kuwatetea kwa ufanisi kidemokrasia, i.e. kwa njia za kisheria;

· heshima kwa haki, maslahi halali na mali ya watu wengine.

Aina mpya hutengeneza mtu jamii ya watumiaji wengi 60s ya karne ya ishirini. Aina kuu ya utajiri imekuwa mahitaji ya watu wengi, kutengeneza soko kubwa na kuhakikisha kiwango endelevu cha ongezeko la mtaji na uzalishaji, uchumi na mapato ya kitaifa.

Biashara zikawa shule ya kazi ya kimwili iliyopangwa kisayansi. Kazi ya kusafirisha mizigo ni ukatili mkali dhidi ya mtu binafsi. Lakini pia inahitaji utii wa tamaa ya mtu kwa maslahi ya familia, uelewa wa juu wa mahitaji ya wapendwa kwa faraja ya kila siku, kiwango cha matibabu, elimu na huduma nyingine, haja ya kushinda hisia ya duni na kukataliwa.

Iliamka kiwango kipya cha kitamaduni cha kazi kwa timu kubwa za watu, kuunda bidhaa za hali ya juu. Kwa uwekezaji huo huo wa mtaji, tija mara tatu, na katika tasnia ya uzalishaji wa wingi mfumo wa mishahara mikubwa hutokea, mfumo wa "mtu mpendwa," mtu wa rununu.

Imeundwa: uhamaji wa eneo; uhamaji wa viwanda, uwezo na nia ya kubadilisha taaluma, aina na aina ya shughuli; uhamaji wa kijamii, ambayo hukuruhusu kuishi katika mazingira tofauti ya kijamii, kubadilisha jiji na hata nchi ya makazi. Lakini matokeo kuu ya kuibuka kwa uhamaji mpya ilikuwa imani ya watu ndani yao wenyewe na mustakabali wao, katika uwezo na uwezo wao, unaojumuishwa katika mahitaji na mahitaji ya hali ya juu ya maisha, uwezo wa kusafiri haraka na kujua kazi mpya, mazingira mapya ya kijamii na hata kitaifa.

Tunaweza kuona mfano wa malezi ya aina ya utu iliyosababishwa na mapinduzi ya kisasa ya kompyuta katika miaka ya 80-90 ya karne ya ishirini. huko Amerika Kaskazini, ambapo jumuiya ya habari imeundwa kutoka kwa wananchi wenye miaka 12-14 ya elimu. Aina kuu ya kazi hapa inakuwa kazi ya kiakili, ambayo inahitaji kubwa na muhimu sana ujuzi wa kitaaluma, ufikiaji kwa mtiririko wa habari (na upatikanaji wa mtiririko huu), teknolojia ya kiakili inayozidi kuwa ngumu na teknolojia ya usindikaji wa maarifa.

Pointi tatu kimsingi hutofautisha aina mpya ya kazi.

· Kwanza, kuwa na vifaa na teknolojia ya hali ya juu zaidi, hifadhidata kubwa na ufikiaji wa utajiri wa kiakili uliokusanywa katika maeneo yote.

· Pili, kwa kubadilisha kijenzi chake cha ubunifu kutoka kwa msukumo wa nasibu hadi shughuli ya uzalishaji inayoendelea kurudiwa.

· Tatu, asili yake ya hatari kutokana na kifo kisichoepukika cha maamuzi mengi “nzuri kabisa”.

Hapa tayari tunazungumza, kama maonyesho Yu.A. Vasilchuk, O mabadiliko ya tatu aina ya utu, juu ya maendeleo sio tu ya kazi au nguvu ya watumiaji wa watu, lakini juu ya malezi ya wingi wa kituo tofauti cha ubora kwa kupitishwa kwa kuendelea kwa maamuzi huru na ya uwajibikaji, "mbadala" ya kiakili.

"Mahesabu yameonyesha kuwa kufundisha mfanyakazi "asiye wa kawaida", ongezeko la uwekezaji kwa mtu ni muhimu kwa dola elfu 800 au zaidi. Mazoezi ya kufadhili mapato yake ya baadaye na kanuni za bima yake zilithibitisha hesabu hizi.

Kwa hivyo, kazini Yu.A. Vasilchuk kwa kweli, sio tu sifa kuu zinazofunuliwa Homo informaticus, lakini hitimisho muhimu pia hugunduliwa: malezi ya mtu kama huyo ni mchakato wa gharama kubwa sana. Hili linapendekeza hitimisho lingine: malezi ya mtu wa aina hii inawezekana tu katika jamii zilizoendelea kiuchumi.

Inakuja kwa hitimisho sawa A.F. Kryukov, kuchambua uhusiano kati ya mizunguko ya uzalishaji na maendeleo ya kiuchumi katika karne ya ishirini na mabadiliko katika muundo wa jamii ya soko na mabadiliko katika thamani ya rasilimali watu.

Matokeo yake yanaweza kuonyeshwa kwa kutumia Jedwali 1.

Kwa hivyo, katika maarifa ya kisasa ya kibinadamu maoni sawa kuhusu sifa za mtu anayejitokeza mpya jamii inayoibuka.

Kipindi cha kihistoria	Mwelekeo wa mabadiliko ya shirika la uzalishaji	Tabia za kutosha za rasilimali watu
1910-1920	Kutoka uzalishaji wa kiwanda hadi ukiritimba.	Kuzaliwa kwa superpersonalities kusimamia ukiritimba na majimbo yao.
1930-1940	Kutoka kwa ukiritimba hadi shirika la kitaifa.	Udhihirisho wa ujasiriamali mkubwa na umiliki wa kampuni ili kupunguza sehemu ya mtaji wa kubahatisha, kubadilishana katika kampuni za hisa.
1950-1960	Kutoka shirika la kitaifa hadi shirika la kimataifa.	Kutumia rasilimali zote kukidhi mahitaji yanayobadilika na kubadilika ya wafanyikazi (kuunda hali kwa jamii ya watumiaji).
1970-1980	Kutoka kwa mashirika ya kimataifa hadi mashirika yenye taarifa.	Upeo wa matumizi ya uwezo wa kiakili wa kila mfanyikazi kubadilisha uzalishaji haraka ili kukidhi mahitaji ya kijamii yanayokua.
1990-2000	Kutoka kwa shirika lenye taarifa hadi shirika la mtandao pepe (Mtandao).	Unyonyaji wa rasilimali kamili ya habari ya wanadamu kwa utengenezaji wa bidhaa kwa mahitaji yanayoibuka ya wateja na pesa kutoka kwa mishahara ya wafanyikazi, kutoka kwa gawio la wafanyikazi wanaomiliki hisa, kutoka kwa riba ya wafanyikazi-wawekezaji kwenye amana za benki na hisa za fedha za uwekezaji.

Jedwali 1. Mizunguko ya uchumi wa soko la dunia katika karne ya 20 ikilinganishwa na mizunguko ya mabadiliko ya miundo katika jamii ya soko na mabadiliko ya thamani ya rasilimali watu. .

Kutoka Homo sapiens hadi Homo electronicus. Swali la kuundwa kwa mtu mpya hutokea kwa sababu mapinduzi ya kisasa ya kompyuta, inaonekana, yanatuongoza kwenye mipaka mpya ya anthropogenic. Nyuma katika miaka ya 60. anakuwa shujaa wa fasihi ya hadithi za kisayansi cyborg(kiumbe cha cybernetic) - mseto wa mwanadamu na kompyuta. Kwa kutumia neno hili, inaweza kusemwa kuwa enzi ya mwanzo " cyborization»binadamu - enzi ya proto-cyborgs: sasa takriban shughuli milioni 4 zinafanywa kila mwaka ulimwenguni kwa upandikizaji wa viungo anuwai na uwekaji wa vifaa vya elektroniki, sawa na vichocheo vya moyo na viungo vingine.

Proto-cyborgs inaweza kuzingatiwa kama moja ya chaguzi zinazowezekana za kubadilisha tabia mageuzi ya anthropolojia. Mmoja wa watafiti juu ya mada hii K. Drexler katikati ya miaka ya 80. karne iliyopita ilibainisha: inawezekana kwamba hii ni chaguo la mwisho, lakini inawezekana kwamba proto-cyborgs itageuka kuwa yenye manufaa na itakuwa kiungo cha kwanza katika mageuzi mapya ya kijamii na anthropotechnological, ambayo mifumo ya processor ya ultramicroscopic. na njia zitakuwa na jukumu la kuamua.

Kilicho muhimu hapa ni wazo la teknolojia ya maisha, ya kompyuta, ya kuanzishwa kwa mabaki ya kiakili katika muundo wa mahusiano ya kijamii na anthropogenic. Kwa hatua ya kisasa ya shirika la kazi ya kijamii, ukweli kwamba ulimwengu na uzoefu wa Kirusi wa habari ya nyanja ya kijamii, ambayo inaonyesha mafanikio katika kutatua matatizo, inaweza kuhusishwa na mchakato uliowekwa kama cyborgization. marekebisho ya watu wenye ulemavu katika mazingira ya kisasa ya habari.

Hasa, katika nchi nyingi duniani, synthesizer maalum hutumiwa sana kwa vipofu na wasioona, kuruhusu uingizaji wa sauti wa habari; Wale ambao karibu wamepoteza kabisa uhamaji wanaweza kuingiza habari kwenye kompyuta kwa kusonga macho yao kwa kutumia helmeti maalum. Mfumo wa uendeshaji wa Windows 95 ulikuwa wa kwanza ulimwenguni kutoa chaguzi za kubinafsisha skrini na kibodi kwa walemavu wa macho na watu wenye kasoro za viungo. Mtandao hutoa fursa za ziada za ajira kwa watu wenye ulemavu, ambayo ni muhimu sana kwa wale walio na elimu ya juu.

Mifumo inaundwa na mbinu zinatengenezwa ili kukabiliana na watu wenye ulemavu kwa aina mpya za shughuli za teknolojia ya juu katika uwanja wa mafunzo na uzalishaji kwa kutumia kompyuta na robotiki. Kwa hivyo, Taasisi ya Teknolojia Mpya inafanikiwa kutekeleza vituo vya kazi kwa watengeneza programu vipofu. Urusi pia imeunda programu maalum juu ya teknolojia ya kompyuta, ilichukuliwa kwa watu wenye ulemavu mbalimbali wa kimwili. Kwa mfano, huko Moscow, mbinu ya kompyuta imetengenezwa na inatumiwa kwa ufanisi kutibu strabismus kwa watoto. Kuna vyumba maalum vya kompyuta, pamoja na vituo vya mafunzo kwa wataalamu kutoka kwa watu wenye ulemavu.

Utekelezaji wa mipango ya ajira kwa kutumia kompyuta nyumbani kwa watu ambao hawawezi kusafiri kwenda kazini itaruhusu jamii kutopoteza shughuli, uwezo wa kielimu na kiakili wa watu, itawezesha mchakato wa ujamaa wao (resocialization), na pia itapunguza mvutano wa kijamii unaohusishwa.

Athari za mapinduzi ya kompyuta kwenye bioanthropolojia sifa za kibinadamu zinageuka kuwa nyingi. Kwanza kabisa, ni wazi, tunahitaji kuzungumza juu habari na msaada wa kompyuta kwa dawa. Kwa hivyo, "daktari wa bandia", kulingana na mitandao ya neural, hufanya vipimo vingi (kwa mfano, ikiwa leukemia inashukiwa) na hugundua magonjwa mengi.

Kuhusiana kwa karibu na wazo la cyborg ni wazo lingine - wazo homo wa akili Na homo electronicus.

Mtafiti mashuhuri wa Jumuiya ya Habari Y. Masuda nyuma katika miaka ya 80 alianza kukuza wazo la kuibuka kwa aina mpya ya mtu - homo wa akili. Katika hatua za awali za ukuaji, shughuli za ubongo zilipunguzwa na mbinu za kitamaduni na kasi ya uigaji wa habari, na vile vile vigezo vya kibaolojia vya ubongo, idadi kubwa ya kumbukumbu ya kibaolojia, kasi ya kusoma na hotuba ya asili, nk. Siku hizi, mapungufu haya yanatatuliwa. shukrani kwa teknolojia ya kisasa ya habari, ambayo inafanya uwezekano wa kuongeza kasi ya kiwango cha ufahamu wa mtu, kwa ubora kubadilisha uwezo wake wa ubunifu, kuongeza kumbukumbu yake sana. Kama matokeo, mtu ataweza kuzingatia juhudi zake katika kutatua kazi zile tu ambazo hazipatikani na kompyuta.

Karibu sana kwa wazo homo wa akili wazo homo electronicus. Wazo la "homo elektroniki" linasisitiza kwamba katika shughuli za kibinadamu yenyewe kwa kiwango cha kimataifa, mwingiliano na vifaa vya hali ya juu katika nyanja zote za shughuli, pamoja na katika maisha ya kila siku, inazidi kuanza kutawala, na kwamba shughuli hii hufanyika kwa kasi sana. mazingira ya habari yaliyojaa.

Ikiwa tutazingatia matarajio ya mbali ya teknolojia ya haraka na ufahamu wa jamii ya kisasa, basi maana ya haya dhana mpya mtu anaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo. Roboti na otomatiki kwa kiasi kikubwa vitawakomboa wanadamu kutokana na kazi ya kimwili. Kuboresha hali ya maisha, lishe, na maisha ya kila siku inaweza kuathiri kwa namna fulani uboreshaji wa sifa za bioanthropolojia ya binadamu - muda wa kuishi, uhifadhi wa shughuli za ubunifu. Uhai wa mwanadamu na ubinadamu kwa ujumla hautategemea tena uvumilivu wa mwili, nguvu ya misuli, ujasiri, ustadi, nk, lakini kwa kiwango. ufahamu, kutoka ngazi akili,kutoka sifa na uwezo wa kufanya kazi katika ulimwengu uliojaa kielektroniki. Labda hii itakuwa sababu uimarishaji wa biointellectual uwezo wa binadamu kwa ujumla.

Kuna njia nyingine ya maendeleo ya uwezekano wa sifa za bioanthropolojia ya mtu katika jamii ya habari. Ndiyo, kulingana na A.P. Mnazareti, uwezo mkubwa wa uendeshaji wa jumuiya ya habari umekabiliana na mwanadamu wa kisasa na changamoto kubwa za kihistoria, ikiwa ni pamoja na "uvamizi unaolengwa wa misingi ya karibu zaidi ya kuwepo" - maendeleo makubwa ya uhandisi wa maumbile, mbinu za upandikizaji na viungo vya bandia, pamoja na mifumo ya bandia. uzazi (kupanga, uzazi na watoto wa kuishi). Anachochea hitaji la uvamizi wa akili ya chombo "kwenye misingi ya karibu zaidi ya asili" kwa ukweli kwamba thamani ya kila mtu kuwepo "ilizuia utaratibu wa uteuzi wa asili." Na hii, kwa upande wake, inageuka kuwa tishio linalokaribia haraka la kuporomoka kwa chembe za urithi, ufunuo ambao unawakilisha "uharibifu wa kibaolojia usioweza kurekebishwa wa idadi ya watu." Kwa hivyo hitimisho linatolewa: kuzorota kwa maumbile ya mwanadamu ni mabadiliko ya kimsingi, bila ambayo uhifadhi wa ustaarabu kwenye sayari yetu hauwezekani.

Hutoa hoja zenye kushawishi A.S. Hakobyan. Anabainisha kuwa katika miongo ya hivi karibuni, uvumbuzi unaohusiana na uwezekano wa uingiliaji wa matibabu katika genome ya binadamu umekuwa wa wasiwasi sana. Mnamo 1996 huko Paris, UNESCO ilipitisha Azimio la Ulimwenguni juu ya Genome ya Binadamu na Haki za Kibinadamu. Mkataba wa Kimataifa wa Maadili ya Kibiolojia, uliopitishwa huko Strasbourg mnamo Novemba 1996. Idadi kubwa ya maazimio ya kimataifa pia yamepitishwa juu ya haja ya kuendeleza sheria za kitaifa ambazo hutoa viwango vitatu vya ulinzi (mtu binafsi, jamii na aina) kutoka kwa kuingilia kati kwa "teknolojia ya juu ya matibabu". Wataalamu wakuu wa vinasaba na saitobiolojia, washindi wa Tuzo ya Nobel ( P. Chambon, F. Jacob) wito kwa watafiti kote ulimwenguni kujiepusha na uingiliaji wa kijeni katika chembe chembe za kiinitete na kulazimisha kusitishwa kwa angalau miaka 50 kwa kazi ya kuunda "mimba ya bandia" au heterochimera za "mwanadamu na mnyama".

A.P. Mnazareti, akimaanisha kazi ya kulima na kuanzishwa kwa vipengele vya biotic kwenye mtandao wa habari ( biochips), hutabiri uundaji usioepukika wa "mifumo iliyounganishwa ya mashine ya binadamu ya kufikiri na kudhibiti", ambapo "idadi ya vipengele vya kibayolojia na utegemezi utapungua mara kwa mara." Kwa hivyo, katika kazi za Nazaretyan wazo la cyborgs linafufuliwa katika hatua mpya. L. Leskov, kwa upande wake, anatabiri kwamba aina Homo sapiens itaendelea mchakato mrefu wa mabadiliko katika fomu ya syntetisk Muundaji kiotomatiki wa Homo sapiens - mtu mwenye busara, anayejiumba, na maendeleo sambamba ya mageuzi ya ulimwengu katika hatua ya "baada ya binadamu".

A.S. Hakobyan inasisitiza kwa usahihi kwamba haki halisi za binadamu za mtoaji wa "biochip", pamoja na utaratibu wa usambazaji na matengenezo yao, hazijadiliwi kwa njia yoyote. Haijulikani ni nani atakayechukua nafasi ya mmiliki wa "console ya kati", "kitufe cha kudhibiti", nk. Ingawa haki za binadamu zimetangazwa tangu 1948 na Azimio husika, ambalo lina hadhi ya hati ya kimsingi ya kisheria ya kimataifa, kama ya ulimwengu wote, isiyoweza kutenganishwa, iliyounganishwa, inayotegemeana, kwa kweli inatekelezwa tu katika nchi zilizokomaa kidemografia, zilizoendelea kiteknolojia.

4. Jambo la "kizazi cha kompyuta"

Mabadiliko ya kijamii na kimuundo, kama matokeo ya mapinduzi ya habari na kompyuta, yanaonyeshwa kwa njia maalum katika nyanja ya kiroho na kitamaduni. Hasa, katika jamii za jadi tatizo la vizazi lilikuwa tatizo la umri tu, nguvu za kimwili, uwezo wa kazi ya kimwili, huduma ya kijeshi, nk. Shukrani kwa utulivu wa mifumo kuu ya kijamii, maudhui ya kiroho ya shughuli za umri mbalimbali. vizazi vimebadilika kidogo sana kwa karne nyingi.

Wakati wa kuchambua jamii ya habari, inapaswa kuzingatiwa kuwa mawazo, fahamu, shughuli, uhusiano wa kibinafsi na wa kikundi ambao huundwa katika mazingira yenye utajiri wa habari, pamoja na mtandao, katika ulimwengu wa kompyuta, simu za video, mawasiliano ya rununu, na vile vile. kwani tabia za watu zinabadilika sana.

Hatuzungumzii tu juu ya ujuzi wa kompyuta, lakini kuhusu mabadiliko katika miundo ya msingi ya kiroho na kitamaduni, dhana na mawazo. Watoto wa kizazi cha kompyuta profesa wa Kijapani Maruama Kwa kulinganisha na kompyuta zenye akili, aliiita kizazi cha tano. Kizazi hiki cha tano kina wazo maalum kabisa la maisha na kifo, la uhuishaji wa watu, wanyama na kompyuta; wanapanga wakati wao na ulimwengu wao wa ndani tofauti. Watoto wa kizazi cha kompyuta hukuza uwezo wao wa kiakili sio tu kwa haraka na kwa ukamilifu zaidi, lakini katika mwelekeo tofauti wa kijamii na muda.

Kuchunguza upatikanaji wa ujuzi mpya na wanafunzi wa Kijapani kwa kutumia kompyuta, Maruama walionyesha kwamba wanaweza "kumeza" yaliyomo katika vitabu kadhaa vilivyo na wastani wa kurasa 300 kila moja wakati wa saa 8 za kufanya kazi kwa bidii na kompyuta, kwa kuwa kompyuta zilizopangwa ipasavyo hufanya iwezekane kufupisha habari, kuiwasilisha kwa fomu ya picha, kuondoa. marudio na kuwezesha utafutaji wa haraka wa habari katika maandishi mbalimbali. Kijana wa kisasa anazidi kugeuka kuwa " mtumiaji»- mtumiaji wa vifaa vya kompyuta. Aina maalum ya "mtumiaji" ni wadukuzi.

Hata michezo ya kompyuta, kama tafiti zinavyoonyesha, inaweza kuwateka watoto na vijana hadi kufikia hatua ya kujisahau, hadi kuchanganyikiwa kabisa kwa ulimwengu wa kweli na wa kompyuta na hata kuhamishwa kwa wa zamani na wa pili. Mtu kama huyo anaweza kuelezewa kama mchezaji homo- mtu anayecheza. Aina hii ya shauku katika uwanja wa programu ya kitaaluma mara nyingi husababisha hacking, yaani, mstari wa shughuli ambapo uboreshaji na uboreshaji wa kujitegemea wa bidhaa ya programu inakuwa mwisho yenyewe.

Kushinda "upinzani wa kompyuta," kupambana na makosa, kuvumbua algoriti mpya, miundo mpya ya programu, lugha, na kufikia malengo magumu na magumu kufikia katika uwanja wa ufahamu wa shughuli za kompyuta inakuwa maudhui ya maisha yote ya wadukuzi. Janga la wadukuzi hatimaye inaweza kugeuka kuwa hatari na, kwa vyovyote vile, kukua kwa kasi kama vile janga la UKIMWI katika ulimwengu wa magonjwa ya virusi, haswa kwa vile ni virusi ambazo, katika hali ya furaha ya kompyuta, huundwa na wadukuzi kwa sababu ya uharibifu au. kama uthibitisho wa kiakili.

Nyuma mnamo 1991 A.I. Rakitov alibainisha kwa uchungu juu ya mtoto wa shule ya Soviet kwamba "upatikanaji halisi wa kompyuta ya nyumbani, njia za kompyuta za mawasiliano na mwingiliano zimekatishwa kwa ajili yake kwa sababu katika jamii yetu ya nyumbani, kompyuta za familia na vifaa vya kuchezea vya kompyuta ni jambo la kigeni, wakati huko USA, Japan. na nchi za Ulaya Magharibi, idadi ya nchi za Kusini-mashariki mwa Asia na Amerika ya Kusini, Kanada na Australia, hii ni jambo la kawaida kabisa, la kila siku ambalo kwa kawaida na kwa urahisi huingia katika ulimwengu wa ndani wa mtoto.

Kati ya kizazi cha tano, kwa upande mmoja, wenzao wasio na kompyuta, kwa upande mwingine, na wawakilishi wa vizazi vya zamani, kwa upande wa tatu, mapungufu ya kina ya kiakili, kiroho na kitamaduni yanaweza na tayari yanajitokeza kwa muda, na kutishia kugeuka. shimo katika siku za usoni."

Kwa bahati nzuri, utabiri huu haukuja kweli, na Urusi inaingia kwa kasi katika ulimwengu wa teknolojia ya habari. Kompyuta kazini, katika taasisi za elimu na nyumbani polepole zinapatikana kwa ujumla, pamoja na gharama. Siku hizi, kompyuta ambayo inafanya kazi kwa ufanisi na programu nyingi za kawaida za ofisi zinazohitajika na mfanyakazi wa maarifa ya watu wengi zinaweza kununuliwa kwa chini ya $200.

Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa teknolojia ya habari, pamoja na vyombo vya habari vya sauti na kuona, televisheni, maonyesho, utangazaji wa televisheni, nk, huunda ulimwengu mzima wa mifano ya tabia ambayo huzunguka mtu kila siku kila siku nyumbani na kazini na kupanga shughuli zake kwa kuongezeka kila siku. mizani. Ndiyo maana A.I. Rakitov anaamini kwamba katika siku za usoni tutakabiliana kizazi cha sita:“... kizazi cha sita ni kundi la watu waliokulia na kulelewa katika mazingira tofauti kabisa yenye utajiri wa habari, tofauti na ulimwengu wa Gutenberg, kwa kuzingatia ustaarabu wa mashine za uchapishaji, maktaba za jadi, redio na simu. kadiri ile ile ya mwisho ilivyotofautiana na ulimwengu wa maandishi yaliyoandikwa kwa mkono, na hii ya mwisho inatoka kwa ulimwengu wote mzima na, kwa hiyo, ustaarabu unaotegemea uwasilishaji wa habari kwa mdomo.”

Kuibuka kwa teknolojia mpya ya habari fursa haimaanishi kwa wakati mmoja kwamba watakuwa wote kutekelezwa. Mojawapo ya uwezekano huu ni umoja wa jumla wa kiakili na kielimu wa jamii. Kwa kweli, uwezekano kama huo, ingawa kwa kiwango kidogo, uliibuka na uvumbuzi wa uchapishaji na uliongezeka sana na ujio wa njia kama hizo za mawasiliano kama redio na runinga. Walakini, katika nchi yoyote na chini ya hali yoyote ya kweli uwezekano huu umesababisha usawa kamili wa kiakili na kitamaduni wa jamii.

Kwa wazi, katika jamii ya habari, ndani ya kizazi cha tano na hata cha sita, kutakuwa na tofauti kubwa au chini ya tofauti na mapengo ya kiroho, kitamaduni, kiakili, kielimu, kiitikadi na mengine. Kwa kweli, baadhi ya mapungufu haya yanaweza hata kuongezeka.

Fasihi ya kisasa inazungumza sana juu ya upweke wa kompyuta, juu ya habari na kujitenga kwa kiteknolojia kwa mtu binafsi. Kwa kujihusisha na mifumo ya mtandao, mtu anaweza hatua kwa hatua kujitenga na mawasiliano ya moja kwa moja na ya moja kwa moja na wanajamii wengine. Katika ustaarabu wa habari kunatokea aina maalum ya uhuru personality: mtu ana uwezo wa kujenga uhusiano wake na watu kwa urahisi, kuzama katika jamii tofauti za kijamii, katika mila tofauti za kitamaduni. Wakati wa kufanya kazi kwenye Mtandao, vikundi vya kijamii vya kawaida huundwa karibu na masilahi, wakati jinsia na umri sio tu haijulikani, lakini mara nyingi haziwezi kuamuliwa.

Kwa hiyo, I.V. Sokolova inabainisha kuwa uhabarishaji umechangia kuibuka na maendeleo ya uzushi wa kinachojulikana kama "familia halisi" - extraterritorial, ushoga, haijakamilika: "Kesi ya kizuizi" ya familia ya kawaida inaweza kuonekana katika muungano "2 + TV (PC)", wakati hisia zilizopokelewa katika mawasiliano na televisheni au picha za kompyuta hulipa fidia kwa kutokuwepo kwa moja ya washirika wa classic - baba (mume), mama (mke), mtoto. "Kesi ya kikomo" ya kujamiiana pepe ipo kati ya cyberpunk na inaweza kufafanuliwa kwa fomula: "Ego + PC."

Ni wazi, asili na athari za aina hizi za matokeo hutegemea hadhira mahususi ya mtandao. Kwa hiyo, G.I. Mironov Inabainisha vikundi vifuatavyo vya Kirusi vya watumiaji wa Mtandao, ikisisitiza asili ya huduma wanazotumia:

1. Amateurs (mawasiliano ya kweli, kupata habari za kitamaduni, kisiasa, kashfa na za kuburudisha kwa ujumla).

2. Wanunuzi wa kawaida wa bidhaa za walaji (bidhaa maalum, anwani, bei, ununuzi wa nyumbani).

3. Utafutaji mdogo wa biashara (kazi, bidhaa maalum, likizo na vigezo maalum).

4. Biashara pana, kisayansi, utafutaji wa uhandisi (makala, njia za kiufundi, ruhusu, miradi).

5. Utafutaji mpana wa biashara kwa meneja unachanganya mahitaji ya vikundi vyote vya awali (na, kwa kuongeza, washirika, wateja, jiografia) na inahitaji matokeo kuwa kamili na sahihi.

G.I. Mironov anaamini kuwa watumiaji wengi ni wa vikundi viwili vya kwanza, na mambo hasi, haswa, mapungufu ya kupanga habari kwenye mtandao, yanaonekana sana na wawakilishi wa vikundi 4 na 5.

Watafiti kadhaa wanaona mwenendo mwingine hatari katika ukuzaji wa sifa za mfanyakazi wa jamii ya habari - malezi ya nguvu, lakini. wasomi wasiowajibika.

Kwa hiyo, M. Delyagin inachambua kikamilifu uzalishaji na hali ya kiuchumi ya malezi ya mtu wa kisasa na inafikia hitimisho: shukrani kwa teknolojia ya habari, kugeuza malezi ya fahamu kuwa biashara yenye faida zaidi:"Inabadilisha hali halisi ya maendeleo ya mwanadamu: ikiwa ubinadamu wa mapema ulibadilisha ulimwengu unaotuzunguka, sasa - labda kutokana na ukweli kwamba mzigo wa anthropogenic kwenye biosphere umekaribia kiwango fulani muhimu - imehamia kwenye kujibadilisha yenyewe. Teknolojia za mabadiliko haya, kwa mlinganisho na teknolojia za juu za jadi zinazolenga kubadilisha mazingira - high-tech, nilipata jina ya hali ya juu» .

Kuchambua mwenendo huu, M. Delyagin anaamini kuwa hatari mpya ya kijamii inaibuka, ambayo "inahusishwa na kupungua kwa uwajibikaji wa mifumo ya usimamizi. Kufanya kazi na "picha" na mawazo, mtu hupoteza ufahamu kwamba kazi yake huathiri maisha halisi ya watu halisi. Anawasahau tu - na pamoja na ufanisi wa juu, hii inamgeuza kuwa tishio moja kwa moja kwa jamii ... Mtu, kuunda na kuanzisha mawazo mapya, kuunda ufahamu wa watu wengine, anahisi kuwa muumbaji, karibu na Mungu. Furaha ya ubunifu, pamoja na kutowajibika, humpa kuridhika sana kutoka kwa maisha ya kila siku.

Mtu anayeunda ufahamu wa mtu mwingine hupata hisia chanya zaidi kwa kila kitengo cha wakati kuliko watu wengine wowote (isipokuwa wapenzi). Sasa fikiria "katika chupa moja" kutowajibika kabisa, nguvu nyingi na furaha ya ajabu kutoka kwa kila dakika ya kazi. Na mtindo usio na uwajibikaji wa shughuli unakuwa mfano wa kuigwa, ikiwa ni pamoja na nje ya "wasomi wa habari," ambayo inadhoofisha uwezekano wa jamii. Kupunguza uwajibikaji huku ukimomonyoa utoshelevu kwa kweli ni mchanganyiko wa kulipuka!”

Kwa sababu ya ufanisi, ushawishi na mvuto wa shughuli zao, wasomi wa jamii iliyoarifiwa haraka sana huwa watu wanaohusika katika malezi ya fahamu. Hii ni "jumuiya ya habari" ambayo ina mitazamo maalum ya ulimwengu, mifumo ya thamani, na mitindo ya tabia. Matokeo yake, mkanganyiko mkubwa hutokea kati ya "wasomi wa habari," ambao hutengeneza ufahamu wa umma na wa mtu binafsi, kuunda "ulimwengu mpya wa ujasiri," na idadi kubwa ya watu (ikiwa ni pamoja na watu wema na wenye elimu), ambao, kutokana na hali maalum ya shughuli zao, hawana upatikanaji wa teknolojia ya habari na kwa hiyo ni pekee kitu cha maombi yao. Wote wanapata kutoka kwa manufaa yote ya mapinduzi ya habari ni blockbusters ya Hollywood, uwekezaji katika fedha za uwekezaji na kutokuwa na uhakika unaoongezeka katika ulimwengu unaowazunguka, iliyoundwa kwa ajili yao na "wasomi wa habari".

Ni ngumu kusema ikiwa utabiri huo utathibitishwa kikamilifu M. Delyagina, lakini inaonyesha mwelekeo uliopo wa maendeleo hatari wa jamii ya habari.

Kwa hivyo, mabadiliko katika mifumo ya habari na mawasiliano hubadilisha sana ulimwengu wa kijamii. Kwa mtazamo huu, kwa mfano, locomotive ya mvuke ni jambo kubwa la kitamaduni, bandia kubwa ambayo ilibadilisha kabisa nafasi na wakati wa Dola ya Kirusi. Kwa mtazamo wa kitamaduni wa kijamii, Mtandao ni kama treni ya mvuke au mashine ya uchapishaji - huunda ulimwengu wake maalum wa kitamaduni. Kwa kuunda muundo mpya wa matukio, Mtandao kwa hivyo bila kuonekana, hubadilisha mtu hatua kwa hatua, kama vile seti nzima ya teknolojia ya habari inayounda yaliyomo kwenye mapinduzi ya kompyuta inambadilisha.

Hitimisho fupi. Wazo la "teknolojia" katika mfumo wa falsafa imekuwa na mageuzi ya muda mrefu. Uelewa wa kitamaduni wa teknolojia unaiwakilisha kama seti ya vitu vilivyoundwa bandia, kimsingi zana na mashine. Mara nyingi hufafanuliwa kama mkusanyiko wa mabaki. Teknolojia ni hali ya lazima kwa kuibuka na maendeleo ya teknolojia. Kwa maana pana, teknolojia hufanya kama mbinu maalum, ya kiufundi kwa nyanja yoyote ya shughuli za binadamu.

Teknolojia haipo nje ya mahusiano ya kijamii. Kama vile mwanadamu huunda teknolojia, teknolojia hutengeneza mwanadamu. Mwingiliano wa mwanadamu na teknolojia katika jamii kawaida husababisha kuibuka na kufanya kazi kwa mifumo ya "teknolojia ya mwanadamu".

Ufafanuzi na kompyuta ya jamii ya kisasa inamaanisha kuwa ubinadamu unaingia katika hatua mpya ya maendeleo yake - jamii ya habari. Uarifu hupenya nyanja zote za maisha katika jamii zilizoendelea na kuunda kizazi kipya cha watu.

Maswali ya msingi ya kujidhibiti

1. Eleza kiini cha ufahamu wa kifalsafa wa teknolojia.

2. Onyesha maalum ya kiini cha kijamii cha teknolojia.

3. Eleza uelewa wa kifalsafa wa jamii ya baada ya viwanda au habari.

4. Onyesha tofauti kati ya uhandisi na teknolojia.

5. Fichua kiini cha taarifa.

6. Je, ni matokeo gani yanayowezekana ya kijamii ya uwekaji kompyuta na uarifu wa jamii ya kisasa?

7. Eleza maudhui ya hatua ya sasa ya maendeleo ya kiufundi.

8. Je, ni sifa gani kuu za jumuiya ya habari?

9. Nini nafasi na nafasi ya mwanadamu katika jamii ya habari?

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho

elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo Kikuu cha Kijamii cha Jimbo la Urusi"

Tawi huko Taganrog

"Idara ya Uchumi na Usimamizi"

Nidhamu: "Taarifa za Kijamii"

Juu ya mada: "Utu katika jamii ya habari"

Imekamilishwa na kikundi cha wanafunzi 3.2 UP,

idara ya mawasiliano ya tawi la RGSU huko Taganrog,

Kuzina V.Yu.

Taganrog 2014

Utangulizi

Mahali ya mtu binafsi katika michakato ya taarifa, kwa maoni yangu, iliamua kwa usahihi kabisa na wanasayansi watatu - Y. Schrader, R. Gilyarevsky na K. Liitinen.

Mwanafalsafa J. Schrader, katika ufafanuzi wa sayansi ya kompyuta, anaunda nafasi ya mtu binafsi katika ufahamu, akisisitiza kwamba sayansi ya kompyuta ni sayansi ambayo inasoma michakato ya kufundisha, kuwasilisha maarifa ya mwanadamu kwa njia ya habari ya semantic, na pia usindikaji. habari hii kwa madhumuni ya matumizi yake kwa ufanisi.

R. Gilyarevsky anasisitiza kwamba michakato ya mawasiliano ya kisayansi inachukua nafasi kuu.

Dhana hizi zote mbili zinafaa duniani kote: ni nini muhimu zaidi - mbinu na teknolojia au ujuzi ulioamuru uliowekwa katika teknolojia kwa matumizi ya multidimensional.

Kuchambua taarifa za dhana zilizo hapo juu, K. Lyytinen anasisitiza kwamba jambo muhimu zaidi ni mawasiliano, yaani, kubadilishana ujumbe, kwa sababu ujumbe una taarifa za lengo na zilizoamriwa kuhusu chombo, pamoja na hukumu za kibinafsi, nia, nk K. Lyytinen anasisitiza. jukumu kuu la mtu binafsi katika michakato ya uarifu.

1. Haiba katika jamii ya habari

Katika jamii ya habari, maarifa, uzoefu na mfumo wa thamani wa mtu binafsi ni muhimu sana. Kuanzishwa kwa automatisering katika nyanja zote za maisha huimarisha jukumu la msingi la msukumo wa kibinafsi katika mkusanyiko, shirika, usambazaji na matumizi ya ujuzi. Hii ina maana kwamba michakato inayotokea katika jumuiya ya habari inahusiana kwa karibu na wakati wa kujitegemea.

Mkusanyiko wa maarifa na utumiaji wa maarifa katika mchakato wa kuarifu ni moja. Hatua ya nodal ni msingi wa ujuzi unaoundwa kwa misingi ya makusanyo ya maktaba, ambayo huundwa na mtu binafsi na ambayo inalenga kwa mtu binafsi.

Uwezo wa utambuzi wa habari ni dhana muhimu katika mfumo wa habari. Mchakato wa uarifu lazima upite kwenye skrini ya utambuzi ya watu ambao ujuzi huu ni muhimu kwao. Kwa hiyo, ni muhimu kuzingatia sio tu ulimwengu wa ujuzi wa lengo, lakini pia jambo la ujuzi wa kibinafsi (subjective).

Sehemu muhimu ya habari na uwezo wa utambuzi ni uwezo wa kiakili, i.e. uwezo wa mtu kutatua matatizo kwa kutumia maarifa yaliyokusanywa, ujuzi na uzoefu. Sehemu ya pili ni uwezo wa habari, ambayo hutoa kiwango muhimu cha ufahamu wa wanajamii, ambayo ni, uwezo wa kujumlisha, kutafuta, kuhifadhi na kusambaza habari. Pamoja na njia za kiufundi, sehemu hii pia inajumuisha ujuzi, ujuzi na uzoefu (mwanzo wa kiroho) wa wafanyakazi wa habari.

Habari na uwezo wa utambuzi huamua kiwango cha maendeleo ya jamii fulani, uwezo wake wa kubadilika kikamilifu na kuwa mbunifu iwezekanavyo.

Uwezo wa kiakili hufunika maarifa na uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi. Wameunganishwa bila usawa na uzushi wa fahamu. Bila utu, bila kanuni ya kiroho, ujuzi hauwezekani. Kilichobaki ni ganda la mfumo wa ishara - habari ambayo haina uhusiano wowote na utamaduni. Ikiwa hali ya maarifa na tamaduni haipo, habari inapoteza maana yake, maana yake. Kwa hiyo, ni muhimu sana kuelewa kiini na umuhimu wa uwezo wa kiakili na habari.

Katika mchakato wa mkusanyiko, matumizi na usambazaji wa ujuzi, msukumo wa kibinafsi una jukumu la msingi.

Wakati wa kuunda jamii ya habari, malengo ya mtu binafsi yanazidi kuwa muhimu. Kuna hitaji linaloongezeka la kutilia maanani matamanio, hiari, na utambuzi wa mtu binafsi. Ikiwa unapuuza utu, mtumiaji wa habari anatambuliwa na mahitaji yake, mtu hupokea tu habari ambayo anahitaji kutimiza jukumu fulani la kijamii katika jamii. Hii pia inathibitishwa na dhana ya ujuzi wa kibinafsi, ambayo inasisitiza kwamba watumiaji wa mifumo ya habari hawapati machapisho kutoka kwa mfumo, lakini kuzungumza nayo. Wanajaribu kwa njia mbalimbali kupata habari (maarifa) wanayohitaji. Tabia yao imedhamiriwa sio na mahitaji ya habari, lakini kwa sifa za kibinafsi - mawazo, usikivu na uwezo wa kutafakari. Hii ina maana kwamba mtumiaji wa habari si kiumbe asiye na uso.

Maendeleo ya teknolojia ya kompyuta pia yanathibitisha kwamba pembejeo na matokeo ya mfumo wa habari yanahusiana kwa karibu na mtu ambaye anataka kupata ujuzi kupitia upatanishi wa habari. Wakati huo huo, utambuzi wa ukuu wa mtu binafsi hutulazimisha kubadili mtazamo wetu wa kuunda mazingira ya habari. Hii inakuwa kazi ya kijamii na kiufundi badala ya kazi ya kiufundi tu. Kwa hivyo, dhana ya teknolojia ya habari inapaswa kutengenezwa kama ifuatavyo: teknolojia ya habari ni njia ya kupitisha maarifa ya mwanadamu na kubadilisha habari kuwa misingi ya maarifa. Maoni kuhusu teknolojia ya habari kama njia ya kusambaza, kuhifadhi na kusindika data yanabadilika: teknolojia ya habari ni njia ya kusambaza maarifa (data iliyosimbwa) na mtu binafsi.

Mahali pa mtu binafsi katika picha ya ulimwengu na michakato ya utangazaji inaweza kuamuliwa kulingana na vifungu vifuatavyo:

1. Mfumo lazima utengeneze mawasiliano kati ya watu kila mahali na uimarishe mitandao ya mawasiliano kati ya watumiaji kutatua matatizo sawa.

2. Kumbukumbu ya mfumo haipaswi kujumuisha ujuzi wote mara moja - maudhui yanapaswa kujazwa hatua kwa hatua wakati wa matumizi.

3. Kila kitu ambacho mifumo huchakata na kukumbuka ni data, si maarifa.

4. Ni muhimu kuendeleza taratibu: nani anajua mtu ambaye anaweza kujua mtu ambaye anajua ...

5. Ikiwa mfumo unafanya kazi kama mpatanishi katika mchakato wa mawasiliano, basi lazima kuwe na kanuni sahihi zinazoruhusu uteuzi wa habari.

6. Data iliyokusanywa na mfumo haipaswi kuwa katika mpangilio wa kihierarkia. Badala yake, lazima kuwe na mitandao ya mahusiano.

7. Mfumo lazima uhifadhi data kuhusu matumizi yake.

8. Mfumo hauwezi kuwa bora zaidi kuliko mawazo ya waumbaji wake kuhusu muundo uliopo wa ujuzi.

Uhusiano: Taarifa - Maarifa - Haiba

Ili kuelewa kiini cha uwezo wa kiakili, lazima tufafanue dhana yenyewe ya habari. Ufafanuzi wake bado unajadiliwa, lakini taarifa ya kuvutia zaidi inaonekana kwangu kuwa habari ni ujuzi ulioingizwa katika mfumo wa mawasiliano. Katika kesi hii, maarifa ni habari ambayo humpa mtumiaji fursa nyingi za kuchagua na kuchukua hatua. Maarifa ni sehemu muhimu ya utamaduni. Wanasaidia mtu katika mchakato wa shughuli za ubunifu, kabla ya kuanza ambayo mtu lazima awe na wazo bora la matokeo yaliyohitajika ya kazi yake. Hii inawezekana ikiwa una kiasi sahihi cha ujuzi, yaani, ikiwa una safu fulani ya utamaduni.

Katika ufahamu wa leo, maarifa ni jambo la kitamaduni la kijamii. Wanashughulikia aina za kiroho na za vitendo za uchunguzi wa ulimwengu.

Aina maalum ya maarifa ni maarifa ya kibinafsi. Kwa kupata ujuzi, mtu huibadilisha kuwa uwezo wake, uwezo wa kitaaluma, uzoefu na kufikiri kwa ubunifu.

Maarifa yamegawanyika kuwa yaliyotamkwa na yasiyo na maelezo. Ujuzi ulioelezewa unapatikana kwa njia ya maandishi kwenye media yoyote ya nyenzo. Wanaweza kurekodiwa, kugeuzwa kuwa kikoa cha umma. Maarifa haya (ambayo pia ni habari) yanapatikana katika jamii siku zote na kila mahali.

Maarifa ambayo hayajaelezewa yanaweza kuhamishiwa kwa wengine tu katika mchakato wa mawasiliano ya kibinafsi au mawasiliano ya kibinafsi (mtu kama chanzo cha habari). Uwezekano wa utangazaji na ujamaa ni mdogo, kwa sababu hakuna uwezekano wa kuanzishwa kwa mawasiliano ya maandishi.

Ya umuhimu mkubwa katika kusimamia ujuzi ni uzoefu na ujuzi wa mtu binafsi katika kusimamia ujuzi unaotolewa na habari. Mtu binafsi husimamia uzoefu huu kabla ya kutumia habari. Ujuzi wa kusoma na kuandika (pia ujuzi wa habari - uwezo wa kutumia habari) unasimamiwa na mtu kupitia urithi wa mila ya kitamaduni (mbio za kijamii za relay). Njia zilizobadilishwa za maarifa (aina zinazopitishwa kwa uhuru) hutoa shughuli za kitamaduni za kijamii za mtu binafsi.

Utu na utamaduni

Utamaduni ndio msingi wa utu na sharti la utambuzi wa maarifa wa mtu. Uundaji wa mifumo ya maarifa iliyoagizwa inapaswa kuanza kutoka uwanja wa utamaduni, kwa sababu sehemu ya kiakili ya uwezo wa utambuzi wa habari ni pamoja na hitaji la msingi wa kiroho wa mtu binafsi (msingi wa kitamaduni). Kwa upande mwingine, kwa ujuzi wa jumla na picha ya ulimwengu katika ufahamu wa mtu binafsi, msingi wa utamaduni na ujuzi kuhusu utamaduni ni muhimu.

Utamaduni ndio msingi wa utu, sharti la utambuzi wa maarifa na sehemu muhimu ya habari, kwa sababu hufanya kazi zifuatazo katika jamii:

· mila - kumbukumbu ya pamoja, kuhifadhi mila, usambazaji wa utamaduni kupitia elimu, familia, watu;

· uvumbuzi - mpango na shughuli, ukuzaji wa aina mpya na mifumo, uharibifu wa zamani - athari za utu iliyoundwa kwa kile kilichozaa utu huu.

Habari za kitamaduni

Habari kuhusu utamaduni pia ni jambo la kitamaduni. Habari inachanganya vipengele vya matukio ya kisayansi na matukio ya kitamaduni. Hii ina maana kwamba ili kuunda picha kamili ya ulimwengu, mtu anahitaji utamaduni na habari kuhusu utamaduni. Habari za kisayansi pia zinaweza kuainishwa kama jambo la kitamaduni.

Uhusiano: Utamaduni - Utu - Maono ya ulimwengu

Wakati wa machafuko makubwa ya kisiasa, utamaduni uko katika hatari ya kuharibiwa na mawe ya kusagia ya kisiasa na mali. Hii ilikuwa tayari imebainishwa na mshairi mkuu Friedrich Schiller, akiita wakati wa "umwagaji damu" wa Mapinduzi ya Ufaransa sio kushindwa na nguvu za kisiasa na kibiashara, lakini kuanza kazi ya uundaji wa uzuri wa utu mpya, kuchukua nafasi ya siasa ya homo (mtu wa kisiasa). ) na homo aestheticus (mtu wa uzuri).

Hivi sasa, suala la kuunda utu pia linafaa ulimwenguni - badala ya uchumi wa homo, tengeneza homo humanus (mtu wa kibinadamu).

Ikiwa tutazingatia kwamba utamaduni ni mfano wa habari na ujuzi, tunaweza kukubali dhana kwamba jumuiya ya habari, ambayo hutoa fursa ya kutumia habari na ujuzi kwa uhuru, ni mdhamini wa kuibuka kwa homo humanus.

Ulimwengu wa ndani wa mtu, ujuzi wake, uzoefu na hali ya kiroho ni suala muhimu la utamaduni. Kiwango cha ujanibishaji wa mambo ya ndani huamua uwepo wa jambo la kiroho katika michakato ya uhamasishaji. Ikiwa hakuna ujanibishaji wa ndani, kila kitu kingine kinakuwa haina maana. Kitabu ni nini ikiwa hakina wasomaji? Je, ukumbi wa michezo bila watazamaji unamaanisha nini, maktaba bila wasomaji? Utamaduni unakusudiwa kuangamia ikiwa utapoteza roho ya mtu anayeutambua, kuuelewa na kuutumia.

Binafsi na teknolojia ya habari (mambo chanya na hasi)

Teknolojia ya habari ina athari kubwa kwa mtu binafsi; Wakati huo huo, yafuatayo hufanyika:

· uelewa wa michakato ya habari huongezeka (inakuwa ya kifalsafa zaidi),

· kiwango cha urekebishaji wa maisha ya mwanadamu huongezeka,

· fursa za kupata taarifa zinaongezeka,

· wingi wa safu ya habari huongezeka,

· ujuzi na kiwango cha uwezo wa wataalamu kuongezeka.

Lakini wakati huo huo:

· mtu anatishiwa na kupoteza ubinafsi;

· kupungua kwa kiwango cha utamaduni wa kibinafsi na kujitenga kwa kijamii, pamoja na uharibifu wa kazi inawezekana.

Maadili, utu na teknolojia ya kompyuta

Je, teknolojia za kisasa zinaathirije uhuru na maadili ya mtu binafsi? Kuna nadharia nyingi za uthibitisho na hasi ambapo vipengele vyema na hasi vya ushawishi vinaweza kutofautishwa.

Vipengele vyema:

· maendeleo ya teknolojia ya kompyuta itawapa watu uhuru wa kuchagua;

· itawezekana kuunda na kutumia mawasiliano ya kielektroniki;

Kila mtu atakuwa mpokeaji na mtumaji wa taarifa kwa wakati mmoja;

· itawezekana kujumuisha hifadhidata mbalimbali kwenye mtandao mmoja;

· Usalama wa binadamu katika maeneo ya vitendo ya shughuli utaongezeka.

Vipengele hasi:

· kutokuwa na ulinzi wa mtu dhidi ya kuingilia katika eneo la maisha ya kibinafsi;

· uwezekano wa kupata (madini) data kuhusu mtu yeyote utapanuka;

· uhuru wa kibinafsi utatishiwa;

· watoa taarifa wataweza kuendesha data;

· utii kupita kiasi kwa kompyuta hadi kufikia hatua ya uungu wao;

· tishio kwa kinga ya kimaadili ya mtu binafsi kutokana na kujitolea kwa ushupavu kwa kompyuta.

Uhusiano: Taarifa - Mfumo wa Kompyuta - Haiba - Nguvu

Maendeleo ya teknolojia ya kisasa inakuwa chombo cha uwezo wa mtu binafsi juu ya mtu binafsi. Nguvu inajidhihirisha katika nyanja mbili: kabisa na jamaa.

Nguvu kamili ni uwezo wa kubadilisha ulimwengu; jamaa - kuwapa watu binafsi wanaomiliki maelezo ya mamlaka na fursa zisizo na kikomo za kuwaongoza watu wengine ambao hawana taarifa hizi.

Katika mchakato wa kuarifu jamii, uhusiano kati ya kazi ya binadamu, habari na mifumo ya kompyuta hubadilika. Mfano wa kazi ya kitaaluma unabadilika - inakuwa inawezekana kufanya kazi bila kuondoka nyumbani. Kuna jambo kama vile mwajiri halisi na mfanyakazi wa kawaida. Mfumo wa bima ya kijamii unazidi kuwa mgumu zaidi, na umuhimu wa vyama vya wafanyakazi unapungua. Umoja wa ulimwengu pepe, au umoja wa kielektroniki, umeundwa, ambao hauna msimamo na wa muda mfupi na unaharibiwa kwa kubonyeza kitufe cha kipanya. Jamii ni ya mtu binafsi. Jamii ya kweli itapata kiwango cha juu cha kugawanyika.

Utamaduni wa maarifa ya utu

1. Wakati wa kuchambua michakato ya jamii ya habari, kipengele cha kibinafsi lazima zizingatiwe.

2. Uarifu lazima upite kwenye skrini ya utambuzi ya watu ambao habari hii ni muhimu kwao.

3. Taarifa na uwezo wa utambuzi huamua kiwango cha maendeleo ya jamii ya habari.

4. Katika jamii ya habari, malengo ya mtu binafsi na matarajio ya mtu binafsi ni muhimu sana.

5. Wakati wa kuunda mifumo ya habari na mitandao, jambo la kuamua ni ujuzi na uzoefu wa mtu binafsi.

6. Njia za kusambaza habari katika jamii ya habari pia ni njia za kupitisha maarifa ya kibinafsi.

7. Ikiwa hakuna utu na mwanzo wake wa kiroho (msingi wa utamaduni), basi jumuiya ya habari haitafanya kazi.

8. Msingi wa jumuiya ya habari, rasilimali yake inayoongoza ni mtu binafsi (mtumiaji na mtunza maktaba); bila mtu binafsi, jumuiya ya habari haiwezi kuwepo.

9. Maktaba ilikuwa, iko na itakuwa msingi wa maarifa ya kibinafsi, kwa sababu inakusanya, kupanga na kusambaza maarifa haya katika jamii kwa matumizi yake bora.

10. Kuta za maktaba zinapanuka, inapata kiwango cha kimataifa, lakini inabakia dhamira yake katika jamii: kazi ya uzushi wa utamaduni, habari, elimu, uundaji na muundo wa mazingira ya kijamii na uundaji wa mitandao ya kijamii. mahusiano ya kibinadamu (mitandao ya kibinadamu).

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Uchambuzi wa jukumu la mazoea ya kijamii katika mchakato wa kuunda kujitambua kwa mtu. Jukumu la mila ya kijamii katika michakato ya ujamaa. Utambulisho wa kibinafsi wa mtu binafsi katika hali ya kisasa ya kijamii na kitamaduni. Sababu kuu za mchakato wa kukabiliana.

mtihani, umeongezwa 07/18/2013

Utu na jamii, mwingiliano wao katika mchakato wa ujamaa. Kazi kuu za ujamaa wa utu, aina na aina zake. Dhana ya mtu binafsi, muundo wa utu na vipengele vyake muhimu zaidi. Aina za utu wa kijamii. Uigaji wa uzoefu mpya wa kijamii.

muhtasari, imeongezwa 01/27/2011

Nadharia ya tabia ya G. Allport ya utu. Kuamua viwango vya udhibiti wa tabia ya tabia ya kijamii ya mtu binafsi. Hierarchies ya mahitaji, uainishaji wao. Vipengele vya utambuzi, hisia na tabia. Wazo la muundo wa utu V.A. Yadova.

muhtasari, imeongezwa 03/24/2015

Kuongezeka kwa kiasi cha habari. Wazo la jamii ya habari na hatari zake. Ushawishi wa mchakato wa taarifa ya jamii juu ya maendeleo ya elimu ya elimu. Hatari ya ushawishi mkubwa kwa jamii kutoka kwa vyombo vya habari.

muhtasari, imeongezwa 05/19/2011

Wazo la utu na sifa za malezi yake kutoka kwa mtazamo wa sosholojia. Mambo ambayo huamua aina ya kijamii ya utu. Muundo wa utu, sifa za sehemu zake kuu. Mchakato wa ujamaa wa kibinafsi. Nadharia za kijamii za utu.

muhtasari, imeongezwa 04/20/2015

Jambo la kutengwa kwa jamii katika jamii ya teknolojia ya habari. Vielelezo vya kutafsiri kutengwa kwa binadamu katika habari na utamaduni wa mtandao. Kutengwa na uhuru wa binadamu katika jamii ya kisasa ya habari. Maalum ya maendeleo ya jamii.

muhtasari, imeongezwa 06/14/2013

Tatizo la malezi ya utu. Dhana za "mtu", "utu", "mtu binafsi", "mtu". Kibiolojia na kijamii katika mwanadamu. Nadharia za maendeleo ya mtu binafsi. Sababu kuu na hatua za malezi ya utu wa mwanadamu. Dhana ya kijamii ya utu.

mtihani, umeongezwa 06/02/2012

Dhana za "mtu", "utu", "mtu binafsi", "mtu". Kibiolojia na kijamii katika mwanadamu. Dhana ya kijamii ya utu. Nadharia za maendeleo ya mtu binafsi. Sababu kuu katika malezi ya utu na ujamaa wake. Mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii.

mtihani, umeongezwa 10/15/2012

Mchakato wa malezi ya utu wa mwanadamu. Kiini cha dhana ya "utu" katika sosholojia. Muundo wa kihierarkia wa utu. Wazo la "malezi ya utu wa mtu," mambo ya asili na ya kijamii katika malezi ya utu, sifa za mchakato wa ujamaa.

mtihani, umeongezwa 11/13/2010

Mada ya mwanadamu na utu kama moja ya mada kuu katika sosholojia. Tabia za kimfumo za mtu. Jukumu la kijamii na hali ya mtu binafsi. Ujamaa kama mchakato wa mtu kuiga sheria zilizopo katika jamii fulani. Typolojia ya kijamii ya utu.