Makala ya mabadiliko ya maadili katika hali ya jamii ya habari: uchambuzi wa kimaadili na kifalsafa Sitkevich, Natalya Vyacheslavovna. Mabadiliko ya mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi wakati wa malezi ya jamii ya habari: kipengele cha falsafa



Jumuiya ya habari. Hali na mwenendo wa maendeleo teknolojia ya habari na ushawishi wao kwa maisha ya jamii na raia. Huduma za kielektroniki, serikali ya kielektroniki, ujumuishaji wa kielektroniki, e-biashara, telemedicine na vipengele vingine vya jumuiya ya habari.

Maendeleo ya jamii ya kisasa haiwezekani bila teknolojia ya habari, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya awamu mpya ya maendeleo ya kijamii, inayoitwa "Jumuiya ya Habari". Ukuzaji wa dhana ya jamii ya habari ulifanywa na wanasayansi wengi mashuhuri wa ulimwengu, kama vile W. Martin, M. Castells, M. McLuhan, Y. Masuda, T. Stonier. Mwandishi wa neno hili anachukuliwa kuwa Yu. Hayashi, profesa katika Taasisi ya Teknolojia ya Tokyo.

Jumuiya ya habari ni hatua ya maendeleo ya jamii wakati matumizi ya teknolojia ya habari na mawasiliano (ICT) ina athari kubwa kwa taasisi kuu za kijamii na nyanja za maisha:

      • nyanja ya uchumi na biashara,
      • utawala wa umma,
      • elimu,
      • huduma za kijamii na dawa,
      • Utamaduni na sanaa.

Njia za mawasiliano - simu, redio, televisheni, mtandao, vyombo vya habari vya jadi na vya elektroniki - ndio msingi wa kiteknolojia wa jamii ya habari.

Hebu tuone jinsi jamii ya habari inavyoweza kujidhihirisha katika maeneo mbalimbali ya maisha yetu.

Kiuchumi: habari inatumika kama rasilimali, huduma, bidhaa, chanzo cha ongezeko la thamani na ajira, biashara ya mtandao inaendelezwa. Hakuna haja ya kutuma mwakilishi kwa mshirika wa biashara kutoka eneo lingine; hati zimeidhinishwa na sahihi ya kielektroniki ya dijiti. Hakuna haja ya kupoteza muda kuchagua bidhaa; angalia tu orodha ya duka la mtandaoni. Hakuna haja ya kutembelea ofisi ya ushuru kuwasilisha marejesho ya ushuru. Hakuna haja ya kutumia muda kusafiri ili kufanya kazi yako (kwa shughuli fulani za kitaaluma). Huna haja ya kwenda kwa ofisi ya tikiti kununua tikiti ya gari moshi; unahitaji tu kuagiza na kulipia kwa mbali.

Kisiasa: uhuru wa habari unaoongoza kwa maendeleo ya demokrasia ya kielektroniki, serikali ya kielektroniki, serikali ya kielektroniki. Ili kutoa maoni yako juu ya suala fulani au kuunda kikundi cha watu wenye nia kama hiyo kutekeleza mpango wowote, nenda tu kwenye wavuti inayolingana kwenye Mtandao. Kwa kupata huduma za umma inatosha kujaza fomu ya ombi kwa mbali, na kupitia muda fulani pata hati inayohitajika kwa kisanduku chako cha barua. E-government itajadiliwa kwa undani zaidi katika mhadhara unaofuata.

Serikali kielektroniki ni njia ya kuongeza ufanisi wa shughuli za serikali kwa kuzingatia matumizi ya mifumo ya habari. Inaeleweka kuwa serikali kuu (serikali ya kielektroniki), na bunge (bunge la kielektroniki, demokrasia ya kielektroniki), pamoja na vyombo vya mahakama (haki ya kielektroniki) hufanya kazi kwa kutumia ICT.

Tunaweza kusema kwamba mchakato wa kuanzisha hali ya kielektroniki unaendelea, kama inavyothibitishwa na kuibuka Lango moja e-demokrasia Shirikisho la Urusi
(http://e-democracy.ru/). Mfumo wa Demokrasia ya Kielektroniki unawezesha kushiriki katika kupitishwa kwa maamuzi ya usimamizi, majadiliano ya umma ya nyaraka rasmi na udhibiti wa shughuli za miili ya serikali.

Kijamii: habari hufanya kama kichocheo muhimu cha mabadiliko katika ubora wa maisha. Ili kupata ushauri kutoka kwa mtaalamu, mgonjwa hawana haja ya kwenda kwenye kituo cha matibabu, lakini atahitaji tu kuacha nyaraka zake kwenye portal na kuwasiliana na daktari maalumu kwa wakati uliowekwa (telemedicine). Ili kupata msaada dharura, tumia tu nambari moja huduma za dharura (kwa mfano, mfumo wa "Utunzaji", ambao utajadiliwa kwa undani zaidi katika moja ya mihadhara ifuatayo). Ili kumtayarisha mwanafunzi kwa ajili ya shule, unachohitaji kufanya ni kupakua seti ya vitabu vya kiada kutoka kwa tovuti ya elimu ya eneo na kuvihifadhi katika kitabu cha kielektroniki.

Kitamaduni: utambuzi wa thamani ya kitamaduni ya habari (k.m. Mradi wa Urithi wa Dijiti wa UNESCO). Ili kuchagua fasihi kuhusu mada inayokuvutia, tumia tu katalogi ya kielektroniki ya maktaba yoyote nchini kote. Ili kutembelea makumbusho ya kigeni, tembelea tu tovuti inayolingana. Ili kupata elimu katika chuo kikuu chochote duniani, unahitaji kurejea nyenzo zake za kujifunzia kwa umbali.

Tunaweza kusema kwamba jamii ya habari inaonyeshwa zaidi katika nchi ambazo zinajulikana kama "jamii iliyoendelea ya baada ya viwanda" (Japan, USA, Ulaya Magharibi).

Hapa kuna baadhi ya tarehe, mikakati na programu. Mnamo Machi 2000, Umoja wa Ulaya ulipitisha mkakati wa uendeshaji wa miaka 10 wa upyaji wa kiuchumi, kijamii na mazingira, unaoitwa Eneo la Utafiti wa Ulaya (ERA). Lengo la mkakati huu ni mpito wa EU kwa uchumi unaotegemea maarifa, ambao unapaswa kuwa wenye nguvu na ushindani zaidi ulimwenguni.

Moja ya miradi inayochochea maendeleo makubwa ya kiuchumi na kuimarisha nafasi ya EU katika soko la kimataifa ni mradi mkubwa zaidi wa kisiasa "Ulaya ya Kielektroniki" (eUlaya), ndani ya mfumo ambao programu nyingi zinaweza kutekelezwa ndani ya nchi wanachama wa EU na kiwango cha Tume ya Ulaya.

Mnamo 2000, viongozi wa G8 walipitisha Mkataba wa Okinawa wa Jumuiya ya Habari ya Ulimwenguni. Mkataba unaonyesha umuhimu wa kuendeleza jumuiya ya habari ili kuboresha ustawi wa wananchi na maendeleo ya uchumi kwa ujumla. Inafafanua jinsi teknolojia mpya na uenezaji wao ni kichocheo kikuu cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi katika nchi leo. Mkataba pia unaonyesha haja ya kuanzisha mikakati ya kitaifa na kimataifa kwa ajili ya kufikia malengo.

Ukuzaji wa mawazo ya jumuiya ya habari inaweza kuchukuliwa kuwa dhana ya "jamii ya maarifa" inayoungwa mkono na UNESCO, ambayo inatilia mkazo kanuni za kibinadamu. Kazi za kiuchumi na kijamii za mtaji huhamishiwa kwa habari, na chuo kikuu kinakuwa msingi wa shirika la kijamii kama kituo cha uzalishaji, usindikaji na mkusanyiko wa maarifa. Inasisitizwa hasa kwamba katika "jamii ya maarifa" vipaumbele vinapaswa kuwa ubora wa elimu, uhuru wa kujieleza, Ufikiaji wa jumla kwa habari kwa wote, heshima kwa anuwai ya kitamaduni na lugha.

Ukuzaji wa jamii ya habari bila shaka husababisha ukweli kwamba wataalam wengi hufanya kazi katika uwanja wa uzalishaji na usambazaji wa habari. Hii inahitaji si tu ujuzi mpya na ujuzi mpya, lakini pia mawazo mapya, tamaa na uwezo wa kujifunza katika maisha yote.

Kwa bahati mbaya, katika nchi yetu bado kuna kiwango cha kutosha cha maendeleo ya sekta ya teknolojia ya habari, ambayo inaongoza kwa nyuma ya viongozi wa dunia. Uundaji wa jamii ya habari nchini Urusi pia unazuiwa na kiwango cha kutosha cha usambazaji wa ujuzi wa kimsingi katika matumizi ya teknolojia ya habari kati ya idadi ya watu kwa ujumla na kati ya wafanyikazi wa serikali na manispaa.

Matatizo yanayozuia ufanisi wa kutumia teknolojia ya habari kuboresha maisha ya wananchi ni magumu. Kuondolewa kwao kunahitaji rasilimali muhimu, utekelezaji ulioratibiwa wa mabadiliko ya shirika na kuhakikisha uthabiti katika vitendo vya mamlaka. nguvu ya serikali.

Kama matokeo ya utekelezaji wa mpango wa lengo la shirikisho " Urusi ya elektroniki(2002-2010)”, msingi fulani uliundwa katika uwanja wa kuanzisha teknolojia ya habari katika shughuli za mashirika ya serikali na kuandaa utoaji wa huduma za umma.

Kwa kuwa maendeleo ya jamii ya habari ni jukwaa la kutatua shida za kiwango cha juu - kuboresha uchumi na mahusiano ya umma, kuhakikisha haki za kikatiba za raia na kuweka huru rasilimali kwa maendeleo ya kibinafsi, Mkakati wa Maendeleo ya Jumuiya ya Habari na serikali. mpango "Jumuiya ya Habari (2011-2020)" ilipitishwa (Mchoro 1.1).

Mchele. 1.1. Vipengele vya programu ya Jumuiya ya Habari

Shughuli za Mpango kwa mujibu wa Mkakati zinapaswa kutoa matokeo yafuatayo:

Uundaji wa miundombinu ya kisasa ya habari na mawasiliano, utoaji wa huduma bora kwa misingi yake na kuhakikisha kiwango cha juu cha upatikanaji wa habari na teknolojia kwa idadi ya watu;
kuboresha ubora wa elimu, matibabu na ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu kulingana na teknolojia ya habari;

Kuboresha mfumo wa dhamana ya serikali ya haki za kikatiba za mtu na raia katika nyanja za habari e, kuongeza ufanisi serikali kudhibitiwa na serikali za mitaa, ubora na ufanisi wa utoaji wa huduma za umma;

Maendeleo ya uchumi wa Shirikisho la Urusi kwa kuzingatia matumizi ya teknolojia ya habari, kuongeza uhamaji wa wafanyikazi na kuhakikisha ajira ya idadi ya watu;

Kuongeza ufanisi wa utawala wa umma na serikali za mitaa, mwingiliano wa mashirika ya kiraia na biashara na mamlaka za serikali, ubora na ufanisi wa utoaji wa huduma za umma;

Maendeleo ya sayansi, teknolojia na uhandisi, pamoja na mafunzo ya wafanyakazi wenye ujuzi katika uwanja wa teknolojia ya habari;

Uhifadhi wa utamaduni wa watu wa kimataifa wa Shirikisho la Urusi, uimarishaji wa kanuni za maadili na uzalendo katika ufahamu wa umma, pamoja na maendeleo ya mfumo wa elimu ya kitamaduni na kibinadamu;
kukabiliana na matumizi ya uwezo wa teknolojia ya habari kutishia maslahi ya Urusi.

Hivi sasa, nyanja za kiufundi na kiuchumi za maendeleo ya jamii ya habari zinakuja mbele. Kwa bahati mbaya, vipengele vya kijamii na kibinadamu vya mchakato huu bado havijaendelea vya kutosha.

Ikumbukwe kwamba hali ngumu ya kijamii na kiuchumi kama vile ukosefu wa usawa wa habari imeenea nchini Urusi. Maeneo mengi na vikundi vya kijamii bado haviwezi kufikia teknolojia ya habari na vinatoka katika jumuiya ya habari. Ili kutatua tatizo hili, seti ya hatua zinahitajika, ikiwa ni pamoja na si tu maendeleo ya miundombinu ya mawasiliano ya simu, lakini pia kuondoa "kutojua kusoma na kuandika habari" ya wananchi, msaada kwa makundi ya watu wa kipato cha chini katika ununuzi wa vifaa vya kompyuta, na uumbaji. maeneo ya ufikiaji wa umma.

Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kisasa, teknolojia ya habari ina athari kubwa kwa maisha ya jamii na raia katika nyanja zote za maisha ya umma. Huko Urusi, kwa msaada wa serikali, mchakato wa kuwa jamii ya habari unafanyika: mpango wa lengo la shirikisho "Russia ya elektroniki" imetekelezwa, "Mkakati wa Maendeleo ya Jumuiya ya Habari" na mpango wa serikali "Habari". Jamii” zimepitishwa.

Fanya mazoezi

Zoezi 1.1
Soma makala "Urusi inahitaji demokrasia ya elektroniki" (http://experttalks.ru/book/export/html/325).
Tafadhali tengeneza mtazamo wako kuhusu demokrasia ya mtandao na wazo la upigaji kura wa kielektroniki.

Zoezi 1.2
Tazama video "Huduma za elektroniki: ulijaribiwa mwenyewe" (http://rutube.ru/tracks/4693692.html).
Je, unatathminije hali aliyojikuta mwandishi huyo wa habari?
Je, una uzoefu katika kupokea huduma za kielektroniki? Ni chanya au si chanya sana?



Maadili mapya ya elimu katika jamii ya habari, utata katika malezi yao

V.N. Kukyan, N. A. Shvetsova

Kipindi cha kisasa cha maendeleo nchini Urusi kina sifa ya mpito kutoka kwa jamii ya viwanda hadi baada ya viwanda, jamii ya habari, kwa msingi wa habari, maarifa na teknolojia za ubunifu kama maadili kuu ya kitamaduni na kijamii. Ukuaji wa idadi ya habari na kuanzishwa kwa teknolojia ya habari katika nyanja mbali mbali za maisha ya umma kunajumuisha ongezeko la haraka la uhamasishaji wa elimu, ambayo hubadilisha mazingira ya kielimu, njia, mifano ya mtaalam na ujamaa wa mtu binafsi.

Kisasa ni mwelekeo kuu wa maendeleo ya elimu ya Kirusi, mchakato wa awali wa mila na uvumbuzi. Katika muktadha wa maendeleo ya jamii ya habari, mtu lazima akubaliane haraka na hali mpya na azitafakari katika shughuli zake: kasi ya mabadiliko ni kwamba utaratibu mara nyingi hutoa njia ya kutokuwa na utaratibu, kwa njia ambayo vipengele vipya vya utaratibu huundwa. Hii ina maana kwamba haiwezekani katika mfumo wa elimu kuandaa mtu binafsi kwa ajili ya kujitambua katika aina zote za udhihirisho wake. Kwa hivyo, inahitajika kuwatambulisha wanafunzi kwa maadili ambayo yanawaruhusu kuzoea haraka mabadiliko ya fomu, teknolojia, mikakati, na vipaumbele vya kupata mafanikio, kwa kuzingatia mabadiliko makubwa yanayoendelea katika uchumi wa dunia na soko la ajira. Katika jamii ya habari, kuna hitaji la haraka la muundo "wa juu" wa kufundisha wataalam wa kisasa. Mapinduzi ya habari husababisha viwango visivyo na kifani na wakati wa kukusanya habari. Habari inakuwa dhamana muhimu zaidi ya kitamaduni, na hii inahitaji kutatua shida kadhaa, haswa, uhusiano kati ya maarifa na habari, maarifa na ustadi, ukuzaji wa mitandao na mwelekeo wa kawaida wa kuunda mawasiliano maalum na ufanisi wa mawasiliano yake. tafuta, hitaji la teknolojia mpya.

Leo, elimu haizingatii sana uhamishaji wa maarifa, kama hapo awali, lakini katika kusimamia ustadi wa kimsingi, ambao huruhusu mtu kupata maarifa kwa kujitegemea kama inahitajika. Ndiyo maana elimu kama hiyo inapaswa kuunganishwa na mazoezi kwa karibu zaidi kuliko elimu ya jadi. Elimu ya ubunifu inahusisha kujifunza katika mchakato wa kuunda ujuzi mpya - kupitia ushirikiano wa sayansi ya msingi, mchakato wa elimu yenyewe na uzalishaji. Msingi ni msingi wa matumizi ya uvumbuzi, bila ambayo elimu ya Kirusi inaweza kupoteza uhalisi wake. Marekebisho yajayo ya "shule ya upili" na idadi iliyopangwa ya saa za elimu kwa sababu ya kupunguzwa kwa taaluma za elimu ya jumla huibua mashaka juu ya ufanisi na umuhimu wake. Elimu na mafunzo ni mchakato usioweza kutenganishwa. Nidhamu yoyote ya shule, haswa ubinadamu na sayansi ya kijamii, mwalimu - mwanafunzi - hii ndiyo msingi wa uwezo wa elimu. Isasishe, iunde masharti muhimu kwa ushirikiano, mazingira ya kimaadili ya shule - sehemu hii ya maadili na kiroho inapaswa kuwa msingi wa kurekebisha shule ya kisasa, iliyochanganyikiwa na biashara ya mahusiano ya kijamii na pragmatics. mahusiano ya soko.

Hakuna shaka kwamba sifa za juu (utaalamu) ni hitaji kuu kwa mfanyakazi katika uchumi wa kisasa, ambayo inakuwa "mbele" ya nadharia ya mtaji wa binadamu. Elimu ina jukumu kubwa katika malezi ya sifa za mfanyakazi (uwezo wa jumla na maalum wa kazi). Katika jamii ya habari, mabadiliko ya dhana yanafanyika katika uwanja wa elimu; dhana ya maarifa na mwelekeo kuelekea utaalamu wa kina wa elimu unapata nguvu.

Hata hivyo, dhana ya maarifa ya elimu inakinzana na baadhi ya mitazamo ya thamani inayotokana na jamii ya uchumi wa soko. Maadili ya pragmatic yanakuwa kipaumbele katika jamii na katika nyanja ya elimu. Mwelekeo unaofafanua katika maendeleo ya elimu ni mtazamo wake kwa watumiaji. Elimu inabadilishwa kutoka kwa kitendo cha uwasilishaji bila malipo wa uzoefu wa kitamaduni uliokusanywa kutoka kizazi hadi kizazi cha watu hadi huduma inayolipishwa ya watumiaji. Kuvutwa kwenye mzunguko wa matumizi ya jumla, elimu inalazimishwa kufanya mazoezi ya upande mmoja, aina maalum za uzazi wa ubinafsi, mdogo kwa ustadi wa kitaalam wa mtu anayehitajika katika soko la ajira. Ni umaalum ambao unawakilisha mojawapo ya malengo makuu ya utandawazi wa elimu, ambayo ni kukabiliana na utandawazi kwa mahitaji ya mada kuu za uchumi wa kibepari wa kimataifa unaowakilishwa na mashirika ya kimataifa na benki za kimataifa na miundo ya kifedha. Hili ni ombi kwa mtu wa sehemu - mfanyakazi mtendaji aliyehitimu, mtaalamu mwembamba, mtendaji. Badala yake, jukumu la kitamaduni la elimu kama njia ya malezi ya mtu kamili linapotea. Sehemu muhimu zaidi imeoshwa kutoka kwa yaliyomo - elimu ya jumla. Yaani, ni elimu ya jumla ambayo inakuza uwezo wa kibinadamu unaohitajika katika shughuli yoyote, hupitisha maadili ya msingi ya kuwepo, na inachangia mizizi ya mtu duniani.

Uchumi wa kisasa unahitaji wahitimu wa chuo kikuu kuwa na utaalamu wa kina wa kitaaluma, mara nyingi katika eneo nyembamba. Mafunzo ya ufundi stadi yanakuwa mwelekeo mkuu katika elimu, kwa hivyo vyuo vikuu vinatilia maanani zaidi "maarifa muhimu" ambayo soko la ajira linahitaji kutoka kwa wahitimu. Walakini, katika kuvutiwa na teknolojia maalum katika elimu, hatupaswi kusahau juu ya mila ya msingi na uwanja mpana wa kibinadamu. Mfumo wa Kirusi elimu, ambayo ilihakikisha kiwango cha juu cha elimu ya Kirusi na mafanikio katika mashindano ya kimataifa kwa wanafunzi wa shule za Kirusi katika siku za hivi karibuni. Kwa hiyo, wanasayansi wengi wanakubali kwamba vipengele vya msingi vya mpya mfumo wa elimu Mila za ubinadamu, msingi na mwelekeo mpya - ufahamu wa elimu - lazima zibaki. Ufafanuzi, kuwa ubora mpya wa mfumo wa elimu, thamani mpya ya kijamii na kitamaduni, inachangia awali ya ubinadamu na sayansi ya asili, kushinda kutengwa kwao kutoka kwa kila mmoja.

Kusudi kuu la elimu katika dhana ya kisasa ya kibinadamu ni kwa mtu kuelewa nafasi yake katika ulimwengu - kinyume na fikra za kiteknolojia na mwelekeo mdogo wa pragmatic, ambao umesababisha umaskini wa ulimwengu wa kihemko wa mtu. Kwa hivyo, ubinadamu unalenga kuweka misingi ya mtazamo mpana wa ulimwengu, sio mdogo na picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu, na kuunda fikra bunifu. Ubinadamu wa elimu ya chuo kikuu unapendekeza kwamba katika hali ya mabadiliko ya jamii, chuo kikuu cha wasifu wowote huandaa sio tu mtaalamu ambaye amejua kiasi fulani cha ujuzi na ujuzi wa kisayansi na kiufundi, lakini mtoaji wa utamaduni wa kibinadamu. Tunazungumza juu ya mtu ambaye ana uwezo wa kuchukua nafasi ya ufahamu ndani ya mfumo wa taaluma yake, ambaye anajua jinsi ya kufanya kazi kwa utaalam na habari, kwa kutumia njia za kibinadamu za kuipata na kutafsiri. Kwa hivyo, ubinadamu wa elimu hufuata malengo mawili kuu na yanayohusiana: kwanza, kwa msaada wake inawezekana kushinda kupita kiasi. utaalamu finyu; pili, kwa msaada wa ubinadamu, inawezekana kuunda misingi ya mtazamo wa kibinadamu katika mtaalamu mdogo. Ubinadamu wa elimu unaonekana kama njia ya kumtambulisha kijana kwa maadili ya kiroho ya ulimwengu uliostaarabu.

Utafiti wa kisasa unazingatia shida mbili zinazohusiana: elimu kama dhamana na maadili katika elimu, ambayo ni msingi wa shida za kiaksiolojia za falsafa ya elimu na zinahitaji uhalali wa mbinu kwa nadharia na mazoezi ya mfumo wa elimu. Elimu kama thamani na taasisi ya kijamii inatimiza idadi ya muhimu kazi za kijamii. Kazi muhimu zaidi ya elimu ni ujamaa wa mtu binafsi katika jamii inayoendelea, ambayo inahusishwa na malezi ya muundo wa kijamii wa jamii (na uhamaji wa kijamii, ufahari, nk). Kwa mfano, leo jukumu la elimu kama sababu ya uhamaji wa kijamii na kuongeza heshima ya kijamii ya mtu imeongezeka, kwani elimu imekuwa msingi na njia ya kuinua ngazi ya kijamii. Katika nchi zilizoendelea, kiwango na ubora wa elimu ni kati ya vigezo muhimu zaidi vinavyoamua hali ya kijamii ya mtu binafsi. Umuhimu mkubwa elimu ina thamani muhimu: mshahara ulioongezeka, nafasi ya juu, fursa kubwa katika kuchagua aina na maeneo ya shughuli za kitaaluma. Hadhi na thamani ya heshima ya elimu inageuka kuwa ya kuvutia zaidi na muhimu katika nchi yetu leo.

Vipengele vya thamani vya elimu vinavyohusishwa na utendaji wa kitamaduni na kiitikadi vinawakilisha thamani ya kimaadili na kimaadili ya elimu, ambayo inachukua haja ya kuundwa kwa utu huru na kuwajibika. Leo wanadharauliwa sana. Sehemu ya maadili ni sifa na huamua malengo, maana na kiini cha elimu. Migogoro, ufisadi, kushuka kwa ufahari wa taaluma ya ualimu na dhihirisho zingine mbaya zinaonyesha kuwa elimu katika nchi yetu inazidi kupoteza maadili na mila za kiroho na maadili.

Maendeleo ya mfumo wa elimu haiwezekani bila kutegemea mila chanya na mafanikio ya kitamaduni ambayo tayari yapo katika mfumo wa elimu wa kitaifa. Kuna haja ya mwelekeo wa ufahamu kuelekea maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, utamaduni wa ulimwengu na kitaifa, ubinadamu na ubinadamu wa elimu, na kuundwa kwa mazingira ya kitamaduni kwa ajili ya maendeleo binafsi. Kwa kujiamulia kwa ufahamu na bure kwa mtu katika ulimwengu wa kisasa, elimu lazima imjulishe kwa ulimwengu wa maadili ya kitaifa na ya ulimwengu. Maadili ya kiakili ya jamii (pamoja na dhana kama vile wema, uzuri, faida, haki, uhuru, usawa wa kijamii) huchukua jukumu muhimu kwa ujamaa wa mtu binafsi. Ni maadili haya ambayo yana msingi wa msaada wa axiological wa mfumo wa elimu, ambapo maswala kuu yanapaswa kuwa malezi ya mtu kama mtu mwenye usawa.

Ikumbukwe kwamba leo swali la papo hapo ni: jinsi ya kukubaliana na kufikiwa kwa pamoja ni mbili mipangilio ya lengo katika kurekebisha elimu ya kisasa ya nyumbani: maendeleo ya kimaadili na kiroho ya mtu binafsi, kwa upande mmoja; kuhakikisha ushindani katika soko la ajira na ujamaa katika ulimwengu wa kisasa unaohamia soko. Katika nafasi ya kisasa ya elimu, malengo ya elimu ya juu hayaunganishwa. Kama katika shule ya upili, mbinu ya utendaji ya mchakato wa elimu inatawala, kwani wanafunzi hufundishwa kwa njia hii ili baada ya kuhitimu waweze kuchukua nafasi katika sehemu fulani ya soko la ajira. Hii huamua mtazamo wa wanafunzi kuelekea elimu kama mchakato wa kuarifu, ambao leo unazidi kurasimishwa, kudhibitiwa na majaribio, na utatuzi wa matatizo. Mbinu hii haiendani na mkakati wa ubunifu wa maendeleo ya mfumo wa elimu na kisasa wa jamii. Wahitimu wa chuo kikuu hujifunza tu kuwa waigizaji, lakini sio waanzilishi, na wana ugumu wa kuzoea mabadiliko ya kisayansi, kinadharia, kiteknolojia na kimuundo, bila ambayo uchumi wa kisasa na maisha yote ya kijamii hayawezi kufikiria. Hali hiyo inazidishwa na maendeleo duni ya soko la Urusi. Wataalamu mara nyingi hawapati ajira zinazostahili kwao wenyewe, hupata ajira nje ya taaluma yao, na wengi huondoka nchini. Kulingana na takwimu, wataalam waliohitimu sana, wanasayansi na wasomi wanaondoka Urusi. Kulingana na makadirio fulani, katika kipindi cha 1999 hadi 2004, wanasayansi 25,000 waliondoka Urusi, na 30,000 kila mwaka hufanya kazi chini ya mfumo wa mkataba nje ya nchi, ambayo ni takriban 5-6% ya uwezo wa kisayansi wa nchi. Kijadi, nchini Urusi, elimu ya juu huinua mtu, humfufua sio tu kwa kiwango fulani cha utayari wa kitaaluma, lakini inamtambulisha kwa ubunifu wa kitamaduni. Mtaalamu mdogo lazima awe na ufahamu wa ushiriki wake katika utamaduni, lazima awe na hisia ya kutoweza kutenganishwa na maisha ya kiroho ya jamii. Leo nchini Urusi hali ya mwelekeo wa thamani imebadilika sana. Mawazo ya maisha yakawa tofauti kimaelezo: jambo kama vile ubinafsi wa kiuchumi lilikuja mbele. Sehemu yake kuu ni hamu ya mtu ya ujasiriamali. Katika shughuli za binadamu, kila kitu mara nyingi hupimwa kwa vigezo vya soko.

Maadili mapya ya elimu, haswa habari, yanakuwa ulimwenguni katika ulimwengu wa kisasa. Walakini, kuarifiwa kwa elimu, kueneza habari kwa uhusiano wa somo katika nafasi ya elimu husasisha sana na kutajirisha ulimwengu wa maadili wa mtu.

Utaratibu muhimu zaidi wa kufahamiana na maadili ya kitamaduni, ambayo imekuwa shukrani inayopatikana kwa kuanzishwa kwa teknolojia ya habari katika mchakato wa elimu, ni nyanja ya motisha ya mtu binafsi. Ukuzaji wa motisha kwa chaguo la kibinafsi - kazi muhimu zaidi athari za ufundishaji kwa mtu binafsi. Elimu kama thamani ya kitamaduni katika Urusi ya kisasa haiwezi kukabiliana kikamilifu na soko kutokana na hali maalum ya asili yake na madhumuni ya kijamii. Kwa asili yake, ni upande wa ubunifu wa uzalishaji wa kiroho, sio tu kusambaza ujuzi, lakini kuendeleza na kuhifadhi uwezo wa kiakili na kitamaduni wa jamii. Kwa kweli, elimu inategemea uhusiano wa soko, na bidhaa yake ya mwisho ni wataalam - masomo ya uchumi wa soko na nyanja zingine za jamii ya baada ya viwanda, inayotegemea soko la ajira na kushiriki katika mienendo yake. Bidhaa nyingi za kazi zao zinajumuishwa kwenye soko. Walakini, bidhaa za uzalishaji wa kiroho, haswa mfumo wa elimu, hazijafunikwa kikamilifu na uhusiano wa soko, kwani haziwezi kutathminiwa katika kategoria za kiuchumi (bei, gharama, faida, nk). Kwa mfano, talanta ya mwalimu, utulivu wa maadili, ubinadamu, mazingira ya kibinadamu, makaburi ya kitaifa, wanafikra mahiri kama vile wanafalsafa, wanasayansi, walimu.).

Katika mchakato wa kurekebisha elimu, ni muhimu kusasisha utaratibu wa kurithi maana ya thamani yake kwa mtu binafsi na jamii, kuhifadhi uwezo wa juu wa kisayansi na kibinadamu wa elimu ya Kirusi, iliyokusanywa na mila kwa karne kadhaa. Wakati huo huo, mtu anapaswa kuzingatia uwezekano wa udhihirisho wa kujitolea katika uundaji wa programu za nidhamu na ufundishaji wao, haswa tabia ya thamani ya kozi za elimu na tafsiri ya yaliyomo katika taaluma za kibinadamu, uwezo wa mtazamo wa ulimwengu ambao umebadilika. kwa kiasi kikubwa katika kipindi cha miaka 20 iliyopita. Mfano wa hii ni hadithi mpya za historia, tabia ya "kupunguza" ubinadamu katika vyuo vikuu vya teknolojia na kiufundi, ikisisitiza vipaumbele vya njia rasmi za ufuatiliaji wa maarifa ya wanafunzi, nk. Walakini, kuna mwelekeo tofauti - harakati hai. ya wanafalsafa kuanzisha watoto wa shule kwa masomo ya falsafa, kuandaa waalimu wa shule kufanya kazi na watoto kukuza shauku ya maarifa ya falsafa na tamaduni ya falsafa. Shirika la watoto "Wanafalsafa kwa Watoto" liliundwa, na vituo vilivyo na mwelekeo wao wenyewe, programu, na mazoea vilianzishwa katika miji mikubwa ya Urusi. Kwa hivyo utaratibu wa urithi unasasishwa na vizazi vipya vinavyoingia kwenye utamaduni na kusimamia maadili ya elimu.

Ugumu kabisa katika kipindi cha shida ya kisasa ni utaratibu wa ujamaa, ambao ubunifu hufanyika na vizazi vipya vinasimamia maadili ya elimu. Ugumu wake upo katika kutokuwa na uhakika na itikadi zisizo sawa za demokrasia, ukosefu wa ufahamu wa upande wake wa serikali na jamii, hadhi na maadili ya taasisi ya elimu katika jamii ya habari, chuki kali ya "utamaduni wa watu wengi", kuzuia nayo na "soko" ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. uvumbuzi wa elimu ya kisasa

Ni njia gani zinaweza kupinga mwelekeo wa uharibifu? Kwa maoni yetu, hizi ni mbinu za kijamii na kisaikolojia kama viashiria vyenye nguvu vya mpango wa thamani wa mtu binafsi. Inajulikana kutoka kwa saikolojia kuwa 70-80% ya mafanikio ya mtu katika maisha yanapatikana kwa shukrani kwa nia zinazohimiza mtu kuchukua hatua fulani. Kwa hiyo, nyanja ya motisha ni tatizo muhimu zaidi elimu. Motisha inazingatia ubora wa shughuli za kitaaluma, juu ya mtazamo kuelekea kazi, watu wanaozunguka, familia, nchi, nk. Kwa hiyo, tahadhari ya ufundishaji leo katika taasisi zote za elimu inapaswa kuzingatia utumiaji wa njia za motisha kwa maendeleo ya mtu binafsi. uhamasishaji wa uwezo wake, hamu ya kufanya kazi kwa bidii. Ya taratibu za jadi, tabia inajulikana kwa ufanisi wake. Lakini kuunda tabia ya kufanya kazi kwa kujitegemea na kitabu katika umri wa teknolojia ya kompyuta ni vigumu sana. Na gharama kwa hasara ni kubwa kuliko mafanikio ya teknolojia - wanafunzi walio na ulimi (na ole! walimu), badala ya maarifa na habari, kutokuwa na uwezo wa kuwasiliana "moja kwa moja."

Katika mfumo wa elimu, teknolojia mpya inapaswa kuwa zana msaidizi katika mazungumzo ya somo mwalimu - mwanafunzi na sio kuchukua nafasi ya uhamishaji wa moja kwa moja wa maarifa kutoka kwa mwalimu kwenda kwa mwanafunzi. Inahitaji jitihada kubwa ili kuendeleza motisha ya kimaadili katika jamii yenye kushuka kwa kasi kwa maadili, mgogoro wa familia, na kuingilia kati kwa uchafu katika ulimwengu wa kila siku wa mtu. Motisha ya kimaadili ambayo haijakuzwa inakandamizwa na ushirika, maagizo, kiuchumi, kiutendaji, ujasiriamali na wengine. Bila vigezo vya maadili, motisha hizi zinaweza tu kuendana na soko "mwitu", maonyesho ambayo yanaonekana wazi kwa kila mtu. Walakini, motisha ya ujasiriamali ni muhimu kwa uhusiano wa soko uliostaarabu. Sio bahati mbaya kwamba wanafunzi wanavutiwa na kozi maalum "Falsafa na Maadili ya Biashara" na "Utamaduni wa Biashara". Utafiti wa kijamii unaonyesha hamu inayokua kati ya wanafunzi wengine ya motisha ya ubunifu - hamu ya madaraka, ushiriki ndani yake - kiuchumi, kisiasa, kijamii. Mfano wazi wa ufanisi wa bunge la vijana ni ufufuo wa timu za ujenzi wa wanafunzi, ambapo uzoefu wa kitaaluma na wa shirika hupatikana na ujamaa unaharakishwa.

Kuna mwanzo mzuri wa shughuli za ujasiriamali wakati wa miaka ya wanafunzi.

Motisha ya kibinafsi, ya kibinafsi, ambayo sio dhahiri sana katika mchakato wa elimu, inakuwa kizuizi kikubwa kwenye njia ya jamii kwa malengo na maadili ya kibinadamu.

Lakini hata hivyo, shughuli za masomo ya elimu ya juu inapaswa kutekelezwa katika mlolongo mzima wa mchakato wa elimu wa malengo - njia - matokeo. Ikiwa viungo vya kwanza na vya pili vina ufahamu zaidi au chini katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, basi matokeo

mhitimu wa chuo kikuu anaweza kupata wapi kazi, soko la ajira likoje, kuna uhusiano gani kati ya mtayarishaji (chuo kikuu kinachofundisha wataalam) na watumiaji (biashara, mashirika, taasisi) - hapa maswali zaidi kuliko majibu. Uchanganuzi unaonyesha kuwa mwingiliano wa kimfumo katika eneo hili bado haujaundwa; kuna uhusiano wa vipande vipande, haujakamilika, na unaopingana. Mazoezi yaliyopo ya kimkataba "chuo kikuu - biashara" hutoa matokeo chanya. Biashara zinazovutiwa na wafanyikazi husika hutoa mafunzo na ajira zaidi kwa wahitimu, kusaidia sayansi ya chuo kikuu, kutenga pesa za matengenezo, vifaa, mafunzo ya hali ya juu ya wafanyikazi wa ualimu, mafunzo kwa wataalam wachanga, na kuhakikisha utekelezaji wa matokeo ya kisayansi katika uzalishaji.

Kuna mifano mingi ya ushirikiano wa karibu kati ya sekta kubwa za uzalishaji wa nyenzo na vyuo vikuu (uzalishaji wa mafuta, Gazprom, nk).

Uzoefu huu unahitaji ufahamu wa kisayansi na kifalsafa. Walakini, katika uhusiano chuo kikuu - uzalishaji katika hatua ya sasa kuna shida nyingi zinazosababishwa na mgawanyiko wao, ukosefu wa ufahamu wa kawaida wa kazi za masomo ya elimu na mazoezi ya nyenzo.

Maendeleo na masomo ya malengo ya kawaida, njia, matokeo shughuli za elimu na maombi yao katika uzalishaji ni muhimu zaidi katika muktadha wa mpito wa mfumo wa mafunzo maalum - bachelors (miaka minne) na mabwana (pamoja na miaka miwili zaidi ya masomo). Wakati mchakato wa kufundisha wataalam kulingana na viwango vipya tayari umeanza, kuna ukosefu wa ufahamu na maoni wazi juu ya wapi na jinsi gani bachelors wataweza kutumia maarifa yao; ni njia tu ya sayansi ambayo imeandaliwa kwa mabwana wa siku zijazo? Je, matarajio ya waajiri ni yapi kwa waombaji kazi wa siku zijazo na ni nini kitakuwa mazingira mahususi ya kazi kwa wahitimu wapya? Katika suala hili, chuo kikuu kikubwa utafiti, elimu, habari. Kinachohitajika ni mfano wa kitaalamu wa mtaalamu aliyefunzwa kulingana na vigezo vipya vya mchakato wa elimu wa chuo kikuu. Kuiga mfumo wa elimu kwa ujumla hadi sasa kunashughulikia tu sehemu ya mfumo huu. Kwa hivyo, uundaji wa michakato ya habari katika elimu ulifunua migongano kati ya habari na thamani. Hasa, ilifunuliwa kuwa kuongeza kiasi cha habari zaidi ya kikomo fulani haiongoi ongezeko la kutosha la thamani yake. Kwa hivyo, uarifu wa elimu unapaswa kufanywa kupitia msingi wa mfumo wa hatua na mipaka inayofunika nyanja muhimu zaidi za maisha ya jamii iliyoathiriwa na mfumo wa elimu.

Mbinu za kisasa za kuiga mchakato wa kielimu zimefafanuliwa katika Mpango wa Lengo la Shirikisho la Wizara ya Elimu na Sayansi "Wafanyikazi wa Sayansi na Kisayansi wa Ufundishaji wa Urusi ya Ubunifu" wa 2009-2013, ambayo nafasi kubwa hupewa maswala ya usimamizi wa elimu. mfano wa mazingira ya nje na ya ndani ya mchakato wa elimu.

Utekelezaji wa Mpango wa Malengo ya Shirikisho katika kiwango cha miradi na mifano maalum hurekebisha shida ya kuunganisha habari na njia za thamani katika ukuzaji wa mifano maalum ya mchakato wa elimu10.

Kwa kumalizia, ikumbukwe kwamba maadili mapya ya elimu kwa sasa yamo katika mchakato wa malezi. Upungufu wao wa maendeleo unahusishwa na kutosha msingi wa nyenzo mifumo ya elimu yenye mwelekeo madhubuti wa uchumi wa soko kuelekea maadili ya kisayansi, na hamu ya masomo ya shughuli kufikia athari ya haraka ya kiuchumi.

Ili kuboresha mchakato wa kuunda maadili mapya muhimu kwa maendeleo ya michakato ya ubunifu katika uwanja wa elimu, utafiti wa kimfumo juu ya umoja na migongano ya mazingira ya nje na ya ndani ya mchakato wa elimu inahitajika.

Kwa maoni yetu, mfano wa mazingira ya nje ya mchakato wa elimu, iliyotolewa katika kazi ya wanasayansi katika vyuo vikuu vya Moscow, inaahidi, ambayo, kwa upande mmoja, inazingatia hali ya jamii ya soko na matarajio ya maendeleo. elimu ya ubunifu ili kuboresha jamii ya Kirusi. Mfano huu unapaswa kuongezwa na maendeleo ya mfano wa mazingira ya ndani ya mchakato wa elimu, upande muhimu ambao unapaswa kuwa mfano wa mtaalamu mdogo ambaye shughuli zake zitakuwa na ufanisi katika hali ya jamii ya habari.

Vidokezo

Gritsenko, S. V. Utamaduni wa habari wa mtu binafsi na jukumu lake katika jamii ya kisasa. Perm: Chuo cha Kilimo cha Jimbo la Perm, 2005. P. 4.

Zhuk, M. V. Elimu ya ubunifu kama sababu ya maendeleo ya mtaji wa binadamu katika jamii ya maarifa / M. V. Zhuk,

N. V. Nalivaiko // Falsafa ya Elimu. 2010. Nambari 2. P. 253.

Kruglov, Yu. G. Masuala ya uvumbuzi katika mfumo wa elimu wa Urusi ya kisasa // Elimu. sera. 2008. Nambari 9. P. 2-11.

Patyrbaeva, K.V. Vipengele vya aina ya kisasa ya kazi na aina mpya ya mfanyakazi: muhtasari. dis. . Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi. Perm, 2009.

Gusev, Yu. V. Jamii na mazingira ya elimu: matatizo ya kuunda mfumo wa thamani / Yu. V. Gusev, T. A. Polovova // Falsafa ya Elimu. 2010. Nambari 2. P. 192-199.

Nalivaiko, N.V. Shida za maadili katika nadharia ya kisasa ya elimu // Falsafa ya Elimu. 2008. Nambari 1. P. 112-119.

Nalivaiko, N.V. Juu ya mwingiliano wa ontolojia na axiolojia katika elimu: kupitia maendeleo hadi ujamaa / N.V. Nalivaiko, T.S. Kosenko // Falsafa ya Elimu.

Talalaeva, G.V. Demografia: mwongozo wa njia ya elimu. Ekaterinburg: USTU - UPI, 2007.

Nalivaiko, N.V. Kuhusu mwingiliano. ukurasa wa 254-265.

Ivanova, S. V. Misingi ya kukuza mfano wa mazingira ya nje ya mchakato wa elimu // Vestn. alikua Mwanafalsafa visiwa 2010. Nambari 2 P.71-78.

  • Maalum ya Tume ya Juu ya Uthibitishaji wa Shirikisho la Urusi09.00.11
  • Idadi ya kurasa 107
Tasnifu Ongeza kwenye Kikapu 500p

V Sura ya 1. Vipengele vya mfumo wa thamani wa jamii ya habari.

§ 1. Sifa za mfumo wa thamani wa jumuiya ya habari.

§ 2. Jukumu la simulacra au fikra katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari.

§ 3. Utandawazi kama sharti la kuwepo kwa mfumo wa thamani wa jumuiya ya habari.

Sura ya 2. Nafasi ya mwanadamu katika nyanja ya maadili ya kiuchumi, kisiasa na uzuri ya jamii ya habari.

§ 1. Mtu katika nyanja ya maadili ya kiuchumi ya jamii ya habari.

§ 2. Mtu katika nyanja ya maadili ya kisiasa ya jamii ya habari.

§ 3. Mwanadamu katika nyanja ya maadili ya uzuri ya jamii ya habari.

Sura ya 3. Matatizo ya kujitambulisha na kujitambua kwa mtu katika jamii ya habari.

§ 1. Tatizo la kujitambulisha kwa binadamu katika jumuiya ya habari.

§ 2. Matatizo ya kujitambua kwa binadamu katika jumuiya ya habari.

§ 3. Elimu kama hali kuu ya utambuzi wa ubunifu wa mwanadamu

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Mtu katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari"

Umuhimu wa mada ya utafiti* Wakati wa mpito kwa jumuiya ya habari, ambayo miundombinu yake ni habari na mitandao ya mawasiliano ya simu, kuna mabadiliko ya ubora katika nyanja zote za maisha ya jamii, pamoja na mfumo wake wa thamani. Mtu hujikuta katika ukweli mpya, unaojumuisha ishara, alama, picha] na huanza kutambua asili yake iliyojengwa, ya mfano.

Katika hali hizi, maarifa, habari, elimu hufanya kama maadili ya kuunda mfumo - bila wao kuwepo kwa jamii ya habari haiwezekani. Picha inageuka kuwa thamani ya kujitegemea: kwa upande mmoja, kama picha inayoonyesha ukweli, kwa upande mwingine, kama simulacrum au ya kufikiria, i.e. picha isiyo na ukweli nyuma yake. Maadili bora huanza kutawala juu ya nyenzo. Maadili (kiuchumi, kisiasa, aesthetic) yanazidi kupatikana kwa watu. Pluralism hufanya kama kipengele muhimu cha mfumo wa thamani wa jamii ya habari. Yote hii inatoa vipengele vya kidemokrasia kwa mfumo wa thamani.

1 Wakati huo huo, idadi ya vipengele vingine vya mfumo wa thamani huzua mielekeo ya kupinga demokrasia. Kwa mfano, mawazo au simulacra hutoa fursa nyingi za kudhibiti ufahamu wa watu na maoni ya umma.

Tasnifu hiyo imejitolea kwa uchambuzi wa mfumo wa thamani wa jamii ya habari, fursa ambazo hutoa kwa mtu, na shida ambazo humletea. Kazi inachunguza ushawishi wa maadili na jamii ya habari juu ya michakato ya kujitambua na kujitambulisha kwa mtu.

Jumuiya ya habari inaweza tu kutokea pamoja na utandawazi, chini ya ushawishi ambao mwelekeo kinzani katika mfumo wa thamani unaibuka. Pamoja na uimarishaji wa demokrasia ya mfumo wa thamani na jumuiya nzima ya habari, kuna mwelekeo wa kudhoofisha demokrasia kutokana na ukweli kwamba nguvu ya masomo ya soko la kimataifa haizuiliwi na taratibu zozote za kidemokrasia, pamoja na mielekeo ambayo wakati huo huo inaongoza kwa ulimwengu wote. na ubinafsishaji wa maadili ya jamii ya habari.

Katika suala hili, inaonekana ni muhimu sana kutaja sifa za mfumo wa thamani wa jamii ya habari, kuchambua mazingira ya kitamaduni ambayo maadili ya kiuchumi, kisiasa na ya urembo yanaunda kwa mtu, na, mwishowe, kufuatilia jinsi mambo haya yote yanaathiri mtu. kujitambulisha kwa mtu binafsi na kujitambua.

Hali ya maendeleo ya kisayansi ya mada. Katika fasihi ya kigeni, dhana ya jamii ya habari imeendelezwa tangu mapema miaka ya 80 katika kazi za wataalam wa futurologists wa Marekani E. Toffler, X. Toffler na futurologist wa Kijapani I. Masuda. Unaweza kutambua kazi zifuatazo: E. Toffler "Wimbi la Tatu", "Maoni ya awali na majengo", "Mabadiliko ya nguvu: maarifa, utajiri na vurugu kwenye kizingiti cha karne ya 21", E. Toffler na X. Toffler "Vita na kupambana na vita - kuishi mwanzoni mwa karne ya 21 ", I. Masuda "Usimamizi katika jamii ya habari: synergetics huria. Mtindo wa Kijapani" na wengine. E. Toffler na I. Masuda wanalipa Tahadhari maalum kiuchumi na nyanja ya kijamii jamii ya habari, matatizo ya mamlaka na usimamizi.

Katika fasihi ya ndani, dhana ya jamii ya habari inatengenezwa na Abdeev R.F., Voronina T.P., Melyukhin I.S.* na idadi ya waandishi wengine. Hasa, T.P. Voronina, akitoa uchambuzi wa kina wa jamii ya habari, hulipa kipaumbele maalum kwa shida za elimu.

Falsafa ya baada ya kisasa, ambayo iliibuka katika miaka ya 80, haitumii neno "jamii ya habari", lakini inazungumza juu ya jamii ya kisasa, sifa za kimsingi za jamii hii (uwepo katika mfumo wa habari na mitandao ya mawasiliano wakati wa utandawazi wa uzalishaji. ya maarifa, habari, utamaduni wa wingi) sanjari na sifa za jamii ya habari. Kwa hivyo, tumetumia kazi za wanafalsafa wa kisasa kuzingatia mada hii. Kazi zifuatazo zinaweza kuzingatiwa hapa: R. Rorty "Chance, Irony and Solidarity", J.-F. Lyotard "Masharti ya Postmodernism: Ujumbe kuhusu Maarifa", C. Jencks "Lugha ya Usanifu wa Postmodern", J. Baudrillard "Kazi Zilizochaguliwa", F. Wagner "Uvumbuzi wa Utamaduni" na wengine. Kazi zote zilizoorodheshwa huchambua sifa za kitamaduni za jamii ya baada ya kisasa. Kwa kuongezea, falsafa ya postmodernism, kimsingi iliyobaki katika nafasi iliyogawanyika na kukataa uwezekano wa kupanga falsafa.Angalia, kwa mfano: Abdeev R.F. "Falsafa ustaarabu wa habari". - M., 1994; Voronina T.P. "Jumuiya ya habari: kiini, sifa, shida." - M., 1995; Melyukhin I.S. "Teknolojia ya habari na biashara." - M., 1997 ya maarifa ya kisasa, haizingatii maadili ya jamii ya kisasa kama mfumo.

Yote hii inatuwezesha kuhitimisha kwamba tatizo la kusoma mfumo wa thamani wa jamii ya habari, sifa zake na nafasi ya mwanadamu ndani yake bado haijaendelezwa vya kutosha. Hii inaelezea uchaguzi wa mwandishi wa mada ya tasnifu.

Madhumuni na malengo ya utafiti. Kwa kuzingatia kiwango cha utafiti wa tatizo, madhumuni na malengo ya tasnifu inayopendekezwa yanapaswa kutengenezwa.

Madhumuni ya kazi ni kuchambua mfumo wa thamani wa jamii ya habari na kuamua ni fursa gani inatoa kwa mtu na shida gani inaleta kwake.

Hii hupelekea matatizo yafuatayo kutatuliwa katika tasnifu hii:

Kuamua sifa za mfumo wa thamani wa jamii ya habari;

Kuchambua jukumu la simulacra au fikra katika mfumo wa thamani (katika nyanja ya maadili ya kiuchumi, kisiasa na uzuri);

Fikiria ni fursa gani zinazotolewa kwa mtu na ni shida gani za simulacra au mawazo humletea;

Tambua athari kwa wanadamu za mienendo katika mfumo wa thamani ambayo imeibuka kama matokeo ya utandawazi;

Zingatia sifa za mazingira yaliyoundwa kwa ajili ya wanadamu na maadili ya kiuchumi, kisiasa na ya urembo;

Kufichua tatizo la uchaguzi wa mtu wa miongozo ya thamani na tatizo la kujitambulisha;

Fikiria jinsi mtu anavyotatua tatizo la kujitambua, na katika suala hili, tambua mambo yanayochangia mchakato huu.

Masharti kuu yaliyotolewa na mwandishi kwa utetezi. Mwandishi anaamini kwamba wakati wa kuchambua maadili ya jamii ya habari, mtu anapaswa kutegemea kanuni za mbinu za kimfumo. Kazi inabainisha sifa maalum za mfumo wa thamani wa jamii ya habari: nafasi ya ujuzi na maadili ya kuunda mfumo yanayohusiana nayo (habari, elimu), ambayo kuwepo kwa jamii ya habari inategemea; kutawala kwa maadili bora juu ya nyenzo; kubadilisha picha kuwa thamani ya kujitegemea; demokrasia, iliyoonyeshwa katika upatikanaji wa wote na wingi wa maadili.

Utafiti wa tasnifu unaangazia vipengele vya kimuundo vya mfumo wa thamani na kubainisha dhima kinzani ya picha na simulacra katika nyanja ya maadili ya kiuchumi, kisiasa na uzuri. Mwandishi anaonyesha kwamba bila mawazo, kuwepo kwa mfumo wa thamani katika jamii ya habari haiwezekani.

Inaonekana ni muhimu kuzingatia michakato inayopingana inayotokea katika mfumo wa thamani wa jamii chini ya ushawishi wa utandawazi, na pia kufunua sifa za mazingira ambazo huunda maadili ya kiuchumi, kisiasa na uzuri kwa mtu.

Kazi inachunguza sifa za mfumo wa thamani wa jamii ya habari juu ya kujitambulisha na kujitambua kwa mtu, ambayo ni muhimu. umuhimu wa vitendo, kwa sababu inaruhusu sisi kutabiri mwelekeo wa jumla katika maendeleo ya jamii ya habari, pamoja na mabadiliko yanayotokea kwa mtu.

Mwandishi anachambua njia mbali mbali za shida ya kujitambulisha na anaonyesha kuwa wakati wa mabadiliko kutoka kwa jamii ya viwanda kwenda kwa jamii ya habari, asili ya elimu inabadilika, ambayo inakuwa moja ya maadili ya kuunda mfumo wa jamii ya habari, kwa sababu. inakuza utambuzi wa ubunifu wa mtu.

Kiwango na ubora wa elimu ndio sifa kuu za rasilimali za wafanyikazi wa jamii ya habari, kwa hivyo uwekezaji mkuu katika jamii kama hiyo ni uwekezaji katika rasilimali watu na elimu. Inasisitizwa kuwa jamii ya habari ina sifa ya elimu ya mara kwa mara na elimu ya kibinafsi. Inakuwa aina muhimu ya kuwepo kwa makundi yote ya umri (elimu ya maisha). Utafiti wa tasnifu unabainisha kuwa jamii ya habari inaweza kuunda hali zote za utambuzi wa ubunifu wa mtu, kwa sababu. elimu ni ya kimataifa, ya kimataifa na ya mtu binafsi.

Msingi wa kinadharia na kimbinu wa tasnifu. Tasnifu hii inatumia kazi za waanzilishi wa dhana ya jamii ya habari E. Toffler, X. Toffler, X. Masuda; kazi za watafiti wa ndani wa Jumuiya ya Habari R.F. Abdeeva, T.P. Voronina, I.S. Melikhin, A. Neklessa; kazi za wanafalsafa wa baada ya kisasa V. Anderson, S. Quayle, M.O. Hara. K. Zweig, E. Sternberg, R. Lifton; Kutajwa kwa pekee kunapaswa kufanywa kwa kazi za M. Foucault; pamoja na vikundi vya wanafikra wa kijamii A. Schlessinger na V. Greider.

Upeo na muundo wa tasnifu. Vipengele vilivyo hapo juu vya utafiti huamua muundo wa kazi. Inajumuisha utangulizi, sura tatu (aya 9), hitimisho na biblia.

Sura ya kwanza, "Sifa za mfumo wa thamani wa jamii ya habari," inachambua sifa maalum za mfumo wa thamani katika jamii ya habari. Inaangazia kanuni za msingi za mbinu ya mfumo, ambayo mwandishi alitumia wakati wa kuchambua mfumo wa thamani wa jumuiya ya habari, na inachunguza vipengele vikuu vinavyoonyesha mfumo wa thamani (§ 1. "Tabia za mfumo wa thamani wa jumuiya ya habari"). ; nafasi ya mawazo katika nyanja ya maadili ya kiuchumi, kisiasa na aesthetic inazingatiwa (§ 2. "Jukumu la simulacra au mawazo katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari"); mchakato wa utandawazi una sifa (§ 3. "Utandawazi kama hali ya kuwepo kwa mfumo wa thamani wa jumuiya ya habari").

Sura ya pili, "Nafasi ya mwanadamu katika nyanja ya maadili ya kiuchumi, kisiasa na uzuri ya jamii ya habari," inafunua sifa za mazingira ambayo huunda mtu kiuchumi (§ 1. "Mtu katika nyanja ya uchumi. maadili"), kisiasa (§ 2. "Mtu katika nyanja ya maadili ya kisiasa") na maadili ya uzuri (§ 3. "Mtu katika nyanja ya maadili ya uzuri") ya jumuiya ya habari.

Sura ya tatu, "Matatizo ya kujitambulisha na kujitambua kwa mtu katika jamii ya habari," inachunguza sifa za ushawishi wa mfumo wa thamani wa jamii ya habari juu ya kujitambulisha kwa mtu (§ 1. "Tatizo). ya kujitambulisha kwa binadamu katika jumuiya ya habari"); kujitambua kwake (§ 2. "Tatizo la kujitambua kwa mwanadamu katika jamii ya habari"); mahali na jukumu la elimu limefichuliwa (§ 3. "Elimu kama hali kuu ya uhuru wa ubunifu wa mtu katika jamii ya habari").

Umuhimu wa kinadharia na vitendo wa tasnifu. Utafiti uliofanywa unalenga maendeleo zaidi ya nadharia ya jamii ya habari na mfumo wake wa thamani. Hitimisho la kazi ni muhimu kwa uelewa wa kisayansi na kinadharia wa maalum ya jamii ya habari na nafasi ya mwanadamu ndani yake. Nyenzo za tasnifu zinaweza kutumika katika kufundisha kozi ya falsafa na katika kozi maalum za falsafa.

Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Falsafa ya Jamii", Zaitseva, Larisa Anatolyevna

HITIMISHO

Kuzingatia mada ya tasnifu huturuhusu kupata hitimisho kuhusu mabadiliko ya ubora katika mfumo wa thamani wakati wa mpito kwa jamii ya habari.

Ujuzi, habari, elimu hufanya katika jamii ya habari kama maadili ya kuunda mfumo, bila ambayo uwepo wa jamii hii hauwezekani.

Maarifa yana athari kubwa kwa maadili yote ya jamii ya habari, lakini kimsingi katika nyanja za maadili ya kiuchumi, kisiasa na uzuri.

Maadili ya kiuchumi kama vile mali na utajiri huanza kutegemea maarifa, kwani sekta inayoongoza ya uchumi wa jamii ya habari ni uzalishaji wa maarifa na habari.

Chini ya ushawishi wa maarifa, thamani ya kisiasa kama nguvu hubadilika kwa ubora. Ikiwa katika jamii ya viwanda nguvu ilikuwa msingi wa nguvu za kimwili na nguvu ya fedha, basi katika jamii ya habari nguvu inaonekana kulingana na ujuzi.

Chini ya ushawishi wa ujuzi, asili ya vurugu pia inabadilika, ambayo huanza kuchukua fomu ya uendeshaji wa maoni ya umma.

Maarifa yana athari kubwa katika nyanja za maadili ya uzuri wa jamii ya habari na inachangia kuibuka kwa aina mpya za sanaa.

Katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari, maadili bora hutawala juu ya nyenzo, na kuna tabia ya kubadilisha maadili ya nyenzo na bora. Kwa mfano, maadili ya msingi ya kiuchumi kama mali na mtaji huchukua fomu bora.

Katika jamii ya habari, picha inageuka kuwa thamani halisi, ambayo ina ushawishi mkubwa juu ya mfumo mzima wa thamani, hasa katika nyanja za kiuchumi, kisiasa na aesthetic. Picha hupata nguvu juu ya mtu, maumbo na kwa kiasi kikubwa huamua mtindo wa maisha.

Bila picha, uwepo wa nyanja ya maadili ya kiuchumi ya jamii ya habari haiwezekani, kwani sehemu muhimu ya uchumi wake ni uzalishaji, usambazaji na uuzaji wa picha. Bila uundaji wa picha, hakuna bidhaa moja inayoweza kuuzwa katika uchumi wa kisasa.

Katika nyanja ya maadili ya kisiasa, hulka kama hiyo ya picha kama nguvu juu ya watu inaonekana. Picha ya mwanasiasa mara nyingi ina ushawishi mkubwa zaidi kwa mtu kuliko programu yake.

Jukumu la picha katika nyanja ya maadili ya uzuri ni muhimu sana, kwa sababu Sanaa ya jamii ya habari ina sifa ya kutawala kwa picha juu ya neno.

Kuunda taswira ya mtu mwenyewe ni mojawapo ya njia za kujitambua, maalum kwa jamii ya habari.

Katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari, mahali maalum huchukuliwa na picha ambazo hazina ukweli wowote nyuma yao, ambayo ni, mawazo, au, katika istilahi ya postmodernism, simulacra. Bila simulacra, kuwepo kwa mfumo wa thamani wa jamii ya habari haiwezekani; Jukumu lao ni kubwa sana katika nyanja za kiuchumi, kisiasa na uzuri. Jukumu muhimu la fikira huongeza uwezo wa ubunifu wa mtu na haizuii ubunifu na mipaka ya ulimwengu wa nyenzo; huongeza fursa za elimu; kupanua mipaka ya sanaa; inatoa maeneo mbalimbali ya maisha ya umma tabia ya kucheza. Lakini mawazo yanaweza kuchukua nafasi ya ulimwengu wa kweli kwa mtu.

Mfumo wa thamani ambao hauwezi kuwepo bila vipengele kama vile ujuzi, habari, picha, mawazo au simulacra hujenga hali mpya kabisa za kuwepo kwa mtu. Uwepo wa mwanadamu katika jamii ya habari hubadilika kuwa uwepo katika hali halisi ya ishara. Ni muhimu kutambua kwamba jumuiya ya habari huanza kutambua asili yake ya mfano, iliyojengwa, kutambua uumbaji wa taasisi zake za kijamii, maadili, imani, mila na mila. Yote hii inampa mtu fursa nyingi, lakini pia husababisha shida mpya.

Kwa upande mmoja, mfumo wa thamani wa jamii ya habari una sifa ya mielekeo ya kidemokrasia. Hii inadhihirishwa hasa katika upatikanaji na wingi wa maadili, ambayo hujenga hali zaidi ya kidemokrasia ya kuwepo kwa watu. Miundombinu ya jamii ya habari, inayowakilisha mitandao ya habari na mawasiliano ya simu, inalenga uhamishaji wa maadili ya kuunda mfumo kama maarifa na habari. Hasa, kutokana na kuenea kwa programu za kujifunza umbali, thamani kama hiyo ya kuunda mfumo kama elimu inazidi kupatikana.

Wingi wa mfumo wa thamani, kwanza, unaonyeshwa kwa ukweli kwamba miundombinu ya jamii ya habari inampa mtu ufikiaji wa kitamaduni, uzuri, kisiasa, kidini, kikabila, nk. maadili; na pili, kwamba mfumo wa thamani wa jumuiya ya habari si piramidi, bali ni mtandao usio na kituo kimoja.

Kwa upande mwingine, mfumo wa thamani wa jamii ya habari pia unaweza kutoa mwelekeo wa kupinga demokrasia. Hii inaonyeshwa kimsingi katika ukweli kwamba picha, kama moja ya maadili yanayoongoza, na haswa picha, ambayo haina ukweli wowote nyuma yake, ambayo ni, ya kufikiria au simulacrum, inatoa fursa pana zaidi ya kudhibiti maoni ya umma. watu. Hapa tunaweza kutambua tabia ya kupingana ya jamii ya habari: kwa upande mmoja, miundombinu yake inafanya kuwa vigumu kuficha au kudhibiti habari, lakini wakati huo huo inatoa fursa kubwa zaidi za kudanganya ufahamu wa watu na maoni ya umma. Mielekeo ya kupinga demokrasia pia inaweza kujidhihirisha katika ukweli kwamba teknolojia na miundombinu ya jumuiya ya habari hufanya iwezekane kudhibiti tabia za watu na kukiuka haki za binadamu. faragha. Mitindo hii ni tabia hasa ya nyanja za kiuchumi na kisiasa za maisha katika jamii ya habari.

Jumuiya ya habari hutoa chaguo pana zaidi la miongozo yote ya thamani iliyopo; kujitambulisha ni ngumu sana. Njia zifuatazo za shida ya kujitambulisha kwa mwanadamu katika jamii ya habari zinaweza kutofautishwa:

Mtazamo unaotokana na mtazamo wa kimahusiano wa maadili, ambao hufanya kejeli kuwa utaratibu pekee unaowezekana wa kujitambulisha;

Njia ambayo inapunguza shida ya kujitambulisha hadi kufutwa kwa mtu katika mfumo wa maadili ya kitamaduni na kusababisha kifo cha ubinafsi;

Mtazamo unaojumuisha malezi ya Proteus ya mwanadamu (kutoka kwa mhusika wa hadithi ambaye, alipokabiliwa na vizuizi, alibadilisha sura yake kila wakati), sifa zake tofauti ni kutokuwa na utulivu na uaminifu, zilizoonyeshwa kwa utayari wa kubadilisha moja na kukubali nyingine. mfumo wa thamani;

Njia inayotokana na maadili ya kuunda mfumo kama maarifa na elimu.

Njia za kujitambua kwa mtu katika jamii ya habari imedhamiriwa na sifa za mfumo wake wa thamani. Njia zifuatazo za kujitambua zinaweza kutofautishwa:

Kujitambua kupitia shughuli ya ubunifu, ambayo inategemea jukumu la maarifa na elimu kama maadili ya kuunda mfumo. Inapaswa kusisitizwa hasa kwamba elimu ni sababu ya kuamua inayochangia utambuzi wa ubunifu wa mtu;

Kujitambua kwa kuunda picha yako mwenyewe. Njia hii ya kujitambua inategemea jukumu kubwa sana la picha katika mfumo wa thamani, asili yake ya kucheza;

Kujitambua katika ulimwengu wa simulacra (mawazo) au ulimwenguni ukweli halisi. Njia hii ya kujitambua inaweza kusababisha ukweli kwamba kompyuta iliyounganishwa kwenye mtandao itachukua nafasi ya ulimwengu wa kweli. Hii husababisha madhara makubwa ya kisaikolojia na kijamii.

Kujitambua na kujitambua huamuliwa na mtu katika muktadha wa michakato inayojitokeza ya utandawazi, bila ambayo kuibuka kwa jamii ya habari isingewezekana. Utandawazi unamaanisha mpito wa ulimwengu hadi katika hali mpya ya ubora, kwa kuongezeka kwa kutegemeana kwa ulimwengu, kwa utendakazi wa ulimwengu kama soko moja. Utandawazi huathiri nyanja zote za maisha katika jamii ya habari na mfumo wake wa thamani. Chini ya ushawishi wa utandawazi, mwelekeo kinzani huibuka katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari.

Utandawazi huchangia katika demokrasia ya mfumo wa thamani wa jamii ya habari, ambayo inaonyeshwa, kwanza kabisa, katika upatikanaji wao wa jumla. Hii inatumika kwa maadili ya kuunda mfumo kama maarifa, habari, elimu, na kwa thamani ya msingi ya kiuchumi kama utajiri. Upatikanaji mkubwa wa utajiri kwa wote unasaidia kuziba pengo kati ya nchi zilizoendelea na zinazoendelea, kati ya Kaskazini na Kusini.

Lakini mchakato wa demokrasia ya maadili ya kiuchumi haufanyiki moja kwa moja, kwa sababu Tatizo la kuingia katika soko la kiuchumi la kimataifa kwa nchi zinazoendelea, soko ambalo maeneo makuu tayari yamechukuliwa na mashirika ya kimataifa, inaonekana kuwa ngumu sana.

Wakati huo huo, utandawazi unaweza pia kusababisha mielekeo ya kupinga demokrasia katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari. Hii inatokana, kwanza kabisa, na ukweli kwamba utandawazi unasababisha kudhoofika kwa uhuru wa mataifa ya kitaifa na uhamishaji wa mamlaka kwa mashirika ya kimataifa na vyombo vya soko la kifedha la kimataifa. Lakini ingawa mamlaka katika mataifa mengi yanaegemezwa kwenye utaratibu wa kidemokrasia na yanawajibika kwa raia wa nchi hizo, mashirika ya kitaifa yanawajibika kwa mkusanyiko wa wanahisa pekee, na si kwa raia wa nchi waliko. Kwa hivyo, madaraka, kama moja ya maadili kuu ya kisiasa, yanaweza yasiwe na msingi wa kanuni za kidemokrasia. Utandawazi husababisha michakato katika mfumo wa thamani wa jamii ya habari ambayo inaongoza kwa ujumuishaji wa jumla na ubinafsishaji wa maadili.

Uboreshaji wa maadili unaonyeshwa katika kutawala kwa maadili sawa ya watumiaji, utawala wa maadili ya uzuri wa utamaduni wa wingi. Ubinafsishaji huunda mazingira ambayo yanajumuisha maadili ya tamaduni, enzi na jamii tofauti.

Masharti ya uwepo wa mwanadamu katika jamii ya habari ni sifa ya kutofautiana na kutokuwa na utulivu. Jambo pekee la kudumu ni hitaji la elimu endelevu, kama jambo kuu katika utambuzi wa ubunifu wa mtu.

Kuzingatia mada ya tasnifu kulifanya iwezekane kubainisha matatizo yanayohitaji utafiti zaidi.

Kwanza kabisa, taratibu zinazosababishwa na utandawazi zinahitaji utafiti, kwa kuwa zitaamua mustakabali wa ulimwengu. Mpito kwa ustaarabu wa kimataifa unahitaji mbinu mpya kwa kila mtu maswala ya kijamii, kuzingatia maadili ya kiuchumi, kijamii, kitamaduni katika kutegemeana kwa kutumia njia ya utaratibu. Kwa mfano, mabadiliko yanayoletwa na utandawazi katika nyanja ya kiuchumi, zinahitaji kuzingatiwa sio tu na wanauchumi, bali pia na wanafalsafa, wanasosholojia, wanasaikolojia na wanasayansi wa kitamaduni. Inaonekana ya kuvutia sana kuzingatia ni athari gani soko la kimataifa lina juu ya michakato ya kijamii na kitamaduni, jinsi inavyoathiri maisha ya watu; jinsi jamii zenye sekta kubwa sana za uchumi, zinazowakilisha hatua za maendeleo ya kilimo na viwanda, zinavyokabiliana na changamoto ya uchumi wa dunia. Tatizo la mwingiliano kati ya maadili ya utamaduni wa kimataifa na maadili ya tamaduni za kitaifa ni ya kuvutia sana. Tatizo la mamlaka katika muktadha wa utendakazi wa ustaarabu wa kimataifa linahitaji kuzingatiwa. Pia ni muhimu sana kuelewa ni athari gani zinazojitokeza mfumo wa kimataifa uhalifu wa kimataifa. Inafurahisha sana kuchambua jambo kama vile utandawazi wa haki za binadamu.

Shida nyingi zinazohusiana na jamii ya habari pia zinahitaji kuzingatiwa kwa uangalifu na uchambuzi. Hizi ni pamoja na:

Utamaduni wa ishara na iconic wa jamii ya habari;

Ushawishi wa mawazo au simulacra kwenye utamaduni wa jamii ya habari;

Uwezekano wa mawazo na simulacra katika kudhibiti ufahamu wa watu na katika kuunda maoni ya umma yanayotakiwa;

Tatizo la hiari katika jamii ya habari, katika muktadha wa utandawazi;

Tatizo la mwenendo wa michezo ya kubahatisha na sifa katika jamii ya habari na mahali pa michezo ndani yake kwa ujumla;

Tatizo la unyanyasaji kama udanganyifu wa maoni ya umma na ufahamu wa binadamu;

Shida ya mwingiliano wa sanaa katika maisha ya kila siku katika jamii ya habari;

Tatizo la nguvu ya picha, videocracy katika jamii ya habari;

Uchambuzi wa ubunifu, ambapo mawazo au simulacra huchukua jukumu muhimu.

Tafadhali kumbuka yaliyo hapo juu maandishi ya kisayansi iliyochapishwa kwa madhumuni ya habari na kupatikana kupitia utambuzi wa maandishi ya tasnifu asili (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili. KATIKA Faili za PDF Hakuna makosa kama hayo katika tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.

Hivi sasa, jamii ya wanadamu inakabiliwa na hatua maalum ya maendeleo yake - baada ya viwanda au habari. Uundaji wa aina hii ya ustaarabu unaambatana na uhakiki wa maadili, ujenzi wa safu mpya ya maadili, kuibuka kwa maadili mapya kimsingi, na kufikiria tena maadili ya kitamaduni.

Mabadiliko ya mfumo wa axiolojia ni kwa kiasi kikubwa kutokana na mabadiliko katika nyanja zote za jamii. Katika mfumo mdogo wa kiuchumi, kuna mwelekeo mpya kuelekea maendeleo ya teknolojia ya habari na tasnia ya hali ya juu, na soko la bidhaa na huduma za habari linaendelea. Katika nyanja ya kisiasa, kinachojulikana kama wasomi wa ujuzi na uwezo kinaundwa - meritocracy, yaani, watu binafsi na vikundi vinavyomiliki habari hupata jukumu kubwa. Muundo wa kijamii wa jamii unabadilishwa: vikundi vipya vya wataalamu vinaibuka ambavyo vinafanya kazi katika nyanja ya habari. nyanja ya kiroho ya jamii hakuna ubaguzi, ambapo kimsingi aina mpya utamaduni - habari, matukio mapya ya axiological na maadili yanajitokeza.

Katika jamii mpya, aina mpya ya mtu inaonekana - Homo iformaticus - mtu wa habari ambaye hutofautiana na homo sapiens, pamoja na mwelekeo wa thamani. Kwa nomo iformaticus, ustadi wa habari na teknolojia ya uchambuzi ni mkakati wa kimsingi wa tabia salama ya kijamii, kulingana na ambayo angeweza kuchambua habari inayokuja kwake, kutathmini vya kutosha na kujenga tabia yake kulingana na matokeo ya uchambuzi huu.

Homo formaticus hubeba kiasi kikubwa cha shughuli zake katika uhalisia pepe. Kwa hivyo, maadili kuu kwake ni kwa wakati unaofaa risiti ya haraka anuwai ya habari, uwezo wa kuendesha rasilimali za habari mara moja na mtiririko, uwezo wa kufanya michakato ya mawasiliano mkondoni, ambayo ni, kwa wakati halisi, hapa na sasa. Teknolojia za mawasiliano huruhusu mtu kutekeleza shughuli za maisha katika ukweli halisi, ambao wao wenyewe, kwa hivyo, hupata umuhimu wa axiological kwa mtu binafsi. Teknolojia zilizotajwa hapo juu huunda mkakati wa tabia katika shughuli za kitaalam na katika maisha ya kila siku, kwani kwa watu wengi wao ni wa kipekee, na wakati mwingine "dirisha la ulimwengu" pekee.

Mtu wa kisasa anayefanya kazi nafasi ya maisha, hawezi kujifikiria bila kinachojulikana kama "vidude" - simu, smartphone, kompyuta. Wanaruhusu mawasiliano na mazingira ya nje(kupata ujuzi, kutumia muda wa burudani, kufanya mazungumzo ya biashara, kuwasiliana na marafiki na familia) bila kujali wakati wa siku na eneo la wawasilianaji. Uunganisho wa mara kwa mara kama huo hauruhusu mtu kuwepo, kujiingiza katika "I" yake mwenyewe, kupata uzoefu wa upweke wake hata wakati, kwa sababu fulani, ametengwa na jamii. Inafanya iwezekane kuhisi "katika mambo mazito," kutazama vitu na michakato, kutathmini, na kutafuta suluhisho la shida kwa wakati halisi. Aidha, fursa hii inageuka kuwa umuhimu kwa sababu zifuatazo. Kwanza: kwa sababu ya hitaji la ulimwengu wa nje kuzingatia mienendo ya hali ya juu na kigezo cha ufanisi. Pili: chini ya ushawishi wa sababu za kibinafsi, kama vile hamu ya mtu kutokosa chochote cha kufurahisha na muhimu, kufahamu matukio yote, kuonekana kwa wengine kama mwenye ujuzi juu ya michakato na matukio yanayoendelea.

Lakini uwepo wa kweli wa mtu hauwezi kumuokoa kutoka kwa upweke ndani ulimwengu halisi, kwa kuwa “maisha katika mtandao ni shahada ya juu uzoefu wa mtu binafsi: haiwezekani "kuzunguka katika ukuu" wa Mtandao peke yako au kwa kikundi. Wakati kutoa ufikiaji wa rasilimali nyingi za habari, kuwezesha mawasiliano..., Mtandao wakati huo huo una athari ya kugawanya na husababisha kuzorota zaidi kwa ubinafsi. Mtu hujitenga, huhama kutoka kwa jamii halisi ya aina yake, ambapo mawasiliano huleta sio raha tu, bali pia kazi katika kujenga uhusiano wa kweli, ambao ni ngumu zaidi kujenga tena na kusahihisha kuliko vile vya kawaida.

Maisha ya kweli katika wakati halisi yanatambuliwa na watu wengi wa kawaida kama faida isiyo na shaka ya ustaarabu wa kisasa, kama faida isiyo na masharti kwa wanadamu. Walakini, hapa kuna shida nyingine kubwa: uwepo wa mtandaoni ni moja wapo ya sababu zinazoamua kuongeza kasi ya wakati wa kijamii. Mtu ana muda kidogo na kidogo wa kuelewa matukio mbalimbali, kufanya maamuzi, kuelewa matokeo yao na kuhisi maisha yenyewe. Kuhusika kila wakati katika mchakato wa mawasiliano, kujitahidi kwa shughuli inayofanya kazi zaidi, "haraka ya kuishi," mtu huacha kuthamini upweke kama fursa ya kujitafakari na kujijua, anasahau kuwa maarifa ya ulimwengu huanza na maarifa. mwenyewe, kuelewa matukio ya nje na sababu zao haiwezekani bila kuelewa uhusiano wa ndani lahaja na nia ya shughuli zao.

Teknolojia za mawasiliano huruhusu mtu kupanua mzunguko wake wa kijamii, kushinda vikwazo vya kijiografia na mipaka ya serikali, kwa kusema, bila kuondoka nyumbani. Wakati wa kufanya mazungumzo ya mtandaoni, mwasilianaji hawezi kila wakati kuwasiliana na mwenzake, na, kwa hivyo, kujua ni nani yuko kwenye "mwisho mwingine wa mstari." Hiyo ni, mawasiliano yanaweza kufanywa na uwongo, uliojengwa kwa njia ya bandia, sio kweli haiba zilizopo. Hadithi kama hizo hutokea kwa sababu kadhaa za kisaikolojia na zimejaa hatari ya kuchukua nafasi ya utu halisi na uwongo. Mara nyingi, hali kama hiyo inazingatiwa katika mitandao ya kijamii, ambapo ni muhimu kwa wawasilianaji "kuonekana" na sio "kuwa", ambapo ni rahisi kujificha (na sio kutatua!) Matatizo na shida zao nyuma ya "avatar" . Kama matokeo, mtu huzoea picha yake ya uwongo, akikandamiza "I" halisi, huchukua kuonekana kwa ukweli, na matamanio ya kina, mahitaji ya kweli na matarajio ya kweli hayajatimizwa, mara kwa mara wakijikumbusha juu ya unyogovu wa kina na kupoteza maana ya maisha.

Harakati za mawasiliano ya kibinafsi kwa Mtandao, haswa kati ya kizazi kipya, inajumuisha shida ya kutokuwa na uwezo wa kuunda hotuba ya mdomo na maandishi. Ukweli ni kwamba katika mchakato wa mawasiliano ya mtandaoni mtu, kama sheria, hutumia misemo ya mazungumzo na hajali kuzingatia sheria za tahajia na uakifishaji. Matokeo yake, ujuzi wa uandishi wenye uwezo haujaendelezwa. Kwa kuongezea, hitaji la kuelezea mawazo kwa maandishi wazi, kulingana na uchunguzi wa wataalam, nidhamu ya kufikiria, kwani katika kesi hii hakuna fursa ya kutafsiri sentensi wakati wowote, bila kupoteza yaliyomo katika semantic kama inaruhusiwa katika hotuba ya mdomo. .

Kipengele kingine cha axiological cha mawasiliano ya mtandaoni ni kama ifuatavyo.

Pamoja na maendeleo Mitandao ya mtandao, mawasiliano ya ana kwa ana yanakuwa, kwa kusema, yasiyo ya mtindo. Kwa jitihada za kuwasiliana kwa mbali, watu huokoa muda, lakini hupoteza romance ya kusubiri na kutarajia mkutano, ambao wenyewe ni wa thamani sana na huleta hisia nyingi za kupendeza. Ikumbukwe kwamba wakati wa mawasiliano ya mbali haiwezekani kufikisha vivuli vya hila vya hisia, ambazo kwa kweli hufanywa kwa kutumia ishara zisizo za maneno (intonation, ishara, mtazamo), au joto rahisi la binadamu. O daima ni muhimu sana: ina uwezo wa kuunga mkono, kufariji, kuelezea upendo na urafiki, lakini "tabasamu" mwishoni mwa kifungu kilichochapishwa haiwezi kuifikisha.

Kwa hivyo, kwa mtu wa habari, mawasiliano ya kawaida, yanayofanywa kupitia mifumo ya mawasiliano ya simu, ambayo, pamoja na vifaa vya kompyuta, pia inajumuisha mawasiliano ya simu, inakuja mbele. Kwa sababu hii, aina ya fasihi epistolary inakufa. Mawasiliano ya kweli baina ya watu, ipasavyo, hufifia nyuma.

Kushuka kwa thamani ya kusoma iliyotajwa hapo juu inawakilisha shida ngumu sana katika jamii ya kisasa. Ustaarabu wa habari humpa mtu fursa nyingi za kupata viwango tofauti vya habari kuhusu ulimwengu unaomzunguka. Lakini vyanzo vya sasa vya maarifa kama vile televisheni na mtandao haviwezi kuchukua nafasi ya fasihi kabisa, kwani haitimii kazi zake kuu - za kibinadamu na kielimu. Na habari "iliyokadiriwa" zaidi na ya juu, ambayo imejaa katika vyanzo hivi, ina athari tofauti - inamdhalilisha mtu huyo.

Katika karne ya 21, suala la thamani ya akili ya asili inakuwa muhimu sana. Hii ni kutokana na kuenea akili ya bandia. Wanasayansi hurejelea hili kuwa si tu vifaa changamano zaidi vinavyoiga michakato ya mawazo inayotokea katika ubongo wa mwanadamu, bali pia mashine rahisi za kompyuta za kielektroniki, kama vile kompyuta ya kibinafsi au simu mahiri. Kushuka kwa thamani ya akili ya mwanadamu, na mara nyingi kudhoofika kwake, kunasababishwa na ukweli kwamba Uhandisi wa Kompyuta na teknolojia za viwango tofauti vya utata huchukua sehemu ya kazi za akili ya mtu binafsi (kwa mfano, hutufanyia mahesabu, kuangalia tahajia, kutukumbusha matukio muhimu, n.k.). Kwa sababu ya hili, akili "hupumzika", inapoteza uwezo wake wa kuchochea na maendeleo, na katika baadhi ya matukio hata hupungua.

Sio muhimu sana katika hali ya ustaarabu wa habari ni maadili ya kijamii, ambayo kuu ni usawa. Katika muktadha huu, tunazungumza juu ya ufikiaji sawa wa rasilimali za habari na teknolojia kwa raia wote wa mikoa tofauti ya jimbo moja na wawakilishi wa nchi zilizo na viwango tofauti maendeleo. Kwa hivyo moja ya vipengele muhimu zaidi Shughuli ya serikali yoyote ni utekelezaji wa sera zinazolenga kuanzisha usawa huu, ambao kwa wakati wetu ni sehemu muhimu ya haki ya kijamii. Bila kuzingatia kipengele hiki, ni vigumu sana kuhakikisha fursa sawa za kuanzia kwa wananchi na upatikanaji sawa wa huduma za elimu, matibabu na serikali.

Ustaarabu wa kisasa wa habari unadai kuwa "jamii yenye fursa sawa." Mambo yafuatayo yanachangia katika kuhakikisha hali hii. Kwanza: maendeleo na usambazaji mkubwa wa teknolojia ya habari na mawasiliano, elimu ya masafa, ajira na huduma; pili: ubinadamu wa jamii, ambayo inapaswa kuwa lengo kuu la sera ya serikali na jamii yenyewe. Katika jamii isiyo ya kibinadamu, uwepo wa heshima wa mtu binafsi hauwezekani, katika udhihirisho wake wa kimwili, kijamii na kiroho, kwa kuwa maendeleo ya kiufundi na teknolojia hayana maana bila maendeleo ya utamaduni.

Mabadiliko ya axiolojia pia yanaathiri nyanja ya kiuchumi: itikadi ya kazi ngumu, ya uangalifu inabadilishwa na maadili ya mafanikio ya kifedha. Hali kama hiyo hufanyika katika nyanja ya utengenezaji wa habari: hali ya juu ya kijamii, iliyohakikishwa na nguvu na ustawi wa nyenzo, inafurahiwa na wamiliki wa habari (na haki za kuitumia), ambao sio wazalishaji wa maarifa na teknolojia kila wakati, na wa pili wanashika nyadhifa za chini za kijamii.

Shida nyingine muhimu ya kiaksiolojia ni hali ya maarifa ya kidini na kisanii. Aina hizi za utambuzi zinalenga vitu bora na matukio, bila ambayo maisha ya mtu aliyekua kiroho yanaonekana kuwa hayajakamilika, kwani ni wao ambao hukuza ndani ya mtu uwezo wa huruma na heshima kwa jirani, upendo kwa mzuri na wa hali ya juu. Bila wao, uchunguzi wa kina na wa kina wa ukweli unaotuzunguka hauwezi kufikiria. Walakini, aina hizi za maarifa zinazidi kupunguzwa thamani, na kila mtu anazimiliki idadi ndogo ya watu.

Ikumbukwe kwamba hali halisi ya maarifa kama hiyo inashushwa thamani. Umuhimu mkubwa zaidi sio ukweli wa maarifa, lakini uwezo wa kuipata, kuipata mfumo wa habari katika ujazo unaohitajika kwa wakati maalum wakati hitaji linapotokea. Uhifadhi zaidi wa ujuzi huu katika ubongo wa mwanadamu (na sio kwenye gari ngumu ya kompyuta au seva) sio tu haina maana, lakini pia inaonekana kuwa sio lazima kwa wanachama wengi wa jamii yetu. Ipasavyo, erudite, mtu aliyeelimishwa kwa encyclopedia hupoteza hadhi ya kuheshimiwa, kuvutia na, muhimu, katika mahitaji katika jamii, mara nyingi hubadilika kuwa aina ya atavism. Hii inathibitishwa na mwenendo wa hivi karibuni katika uwanja wa elimu ya juu ya Kirusi: kuibuka kwa maeneo ya mafunzo ya "kutumika" ya mafunzo, kukomesha digrii za utaalam, na kupungua kwa idadi ya taaluma za ubinadamu, za kuchaguliwa na za lazima kwa masomo. Ingawa ni kizuizi cha kijamii na kibinadamu ambacho kinalenga kukuza sifa bora za kiroho za mtu binafsi, nafasi yake ya kiraia, uwezo wa kufikiri kwa upana na uhuru, ambayo ni muhimu sana katika jamii ya kisasa ya maendeleo na serikali.

Uundaji wa jamii ya habari huleta maishani jambo jipya la kiaksiolojia - matumizi na maadili yanayohusiana ya matumizi. Aina ya kisasa ustaarabu umefikia kiwango cha kutosha cha maendeleo katika maneno ya habari na mawasiliano ili kuiga mawazo ya haja ya matumizi ya ukomo, ili kutoa muda wa kibinafsi wa kutekeleza hitaji hili; nyanja za kiufundi, kiteknolojia na kiuchumi, ambayo inaruhusu kupanua kiwango cha uzalishaji ili kuhakikisha matumizi. Kulingana na itikadi ya ulaji, mtu anayejali kuhusu “mba kichwani, nywele miguuni, utumbo mwepesi, umbo lisilovutia la matiti, ufizi wenye uchungu, uzito kupita kiasi na msongamano wa mzunguko wa damu” anafanikiwa katika jamii, kitamaduni. na nyanja za kiakili. Hapa tunaweza kuona matokeo mengine ya maendeleo, lakini maendeleo ya regressive homo sapiens - homo walaji - mtu kuteketeza. Ikiwa mtu mwenye busara anajitahidi kwa ubunifu, kwa kujitambua kwa njia ya uumbaji, basi mtu anayekula huona njia pekee ya kujitambua katika ibada ya sanamu - ibada ya vitu, mali.

Kuna mabadiliko katika mtazamo wa ulimwengu wa jamii, unaopakana na mapinduzi ya kitamaduni: makumbusho, maonyesho, nyumba za sanaa na sinema zinatoa njia ya ununuzi, vilabu vya usiku, mitandao ya kijamii na michezo ya kompyuta. Mwanadamu anazidi kutafuta kutumia wakati wake wa burudani sio kwa ukuaji wa kiroho na kiakili, lakini kwa kuridhika kwa mahitaji ya mwili na matamanio ya zamani. Enzi ya ulaji inakuja - hamu ya mtu, kupitia kupatikana kwa maadili ya nyenzo, kuhisi ukuu fulani wa kijamii na kujiunga na safu fulani ya kijamii. "Dini ya mwisho wa karne ya 20," S. Miles anaita mwelekeo huu, akisisitiza juu ya mtu binafsi wa jambo hili, umuhimu wake wa kijamii na ujumuishaji sio tu katika ufahamu wa mtu binafsi, bali pia katika ufahamu wa umma.

Katika itikadi ya utumiaji, ambayo imezidisha jamii ya habari inayoendelea, mawasiliano ya kawaida ya kibinadamu na mwingiliano hugunduliwa na kutathminiwa kwa njia mpya. "Aina za kimataifa za mahusiano ya kibinadamu kama vile mapenzi na ngono pia zinazidi kuchukua mfumo wa huduma za soko na kugeuka kuwa aina za matumizi. Ukahaba, kama taaluma ya zamani, sio tu inaendelea katika jamii ya watumiaji, lakini hupata mizani na aina mpya. Kiini chake ni ofa ya ngono kama huduma ya soko. Katika hali za kisasa, huduma kama hiyo inakidhi mahitaji ya watu ambao hawana wakati na njia za kawaida za mawasiliano.

Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kisasa wa watumiaji, maadili ya hali ya juu ya mtu aliyekua kiroho yanabadilishwa na itikadi ya matumizi ya matumizi. Na mtu ambaye ana smartphone ya kisasa zaidi, kompyuta, nk mara nyingi hufurahia heshima kubwa, na sio yule aliyeelimika zaidi, ana mtazamo mpana, amekuzwa na ana uwezo wa ubunifu. Utu uliokamilika ni ule unaolingana na fulani vigezo vya nje mafanikio, ustawi na ufahari, lakini si hivyo kwa ukweli.

Kwa hivyo, katika kipindi cha malezi na maendeleo ya ustaarabu wa habari, mabadiliko ya mfumo wa thamani ya mwanadamu na jamii hufanyika.

Maadili ya mawasiliano ya moja kwa moja, maarifa ya kweli, maarifa ya kidini na kisanii, na mawazo huru ya bure yanapoteza umuhimu wao; hubadilishwa na maadili ya matumizi; upatikanaji wa teknolojia ya mawasiliano na rasilimali za habari; kukabiliana na ukweli halisi; kitengo cha usawa kinahamishiwa kwenye nyanja ya habari. Aina mpya man - homo iformaticus - mara nyingi huweka nyanja ya nyenzo badala ya nyanja ya kiroho mbele; yeye hujitahidi sio sana kwa bora kama kwa matumizi; hubadilisha maisha halisi na mchezo, na mahusiano ya kibinafsi na yale ya mtandaoni.

Jamii za kisasa ambazo zina hadhi ya habari, kwa bahati mbaya, hazistahili kila wakati kuitwa za kibinadamu. Kauli hii inaweza kuonyeshwa na matukio ya kusikitisha kama vile risasi za shule za Moscow na matukio kama hayo huko Magharibi, ambayo, kulingana na wanasaikolojia wengi, walikasirishwa na michezo ya kikatili ya kikatili na kutozingatia utu halisi wa binadamu.

Maadili ya kibinadamu, ya msingi kwa jamii iliyoendelea, lazima iimarishe nafasi zao katika hali ya ustaarabu ulioendelezwa kiufundi na kiteknolojia. Hitaji hili linatokana na ukweli kwamba maendeleo ya nyanja za nyenzo na habari za uwepo wa kijamii ni upande wa nje wa maendeleo ya jamii, jambo ambalo hurahisisha na kurahisisha uwepo wa mwanadamu na maisha. Maendeleo ya kweli ya ubinadamu yapo katika uboreshaji wa mtu mwenyewe, ukuzaji wa ufahamu wake, akili na sifa za kiroho. Ni jamii kama hiyo tu inayoweza kuitwa iliyoendelea sana, ambapo nadharia ya kitabu cha L. Feuerbach imejumuishwa katika ukweli: "mtu ni Mungu kwa mwanadamu," ambapo "kuwa" ni muhimu zaidi kuliko "kuonekana," na sharti la kimsingi la I. Kant kweli ana hadhi ya sheria ya ulimwengu wote.

Viungo kwa vyanzo
1. Leontovich O. A. Shida za mawasiliano ya kawaida // Jarida la elektroniki "Polemika". - Toleo la 7. [ Rasilimali ya kielektroniki]. URL: http://www.irex.ru/press/pub/polemika/07/leo. - [Tarehe ya ufikiaji: 01/25/2014].
2. McLuhan. M. Kuelewa Vyombo vya Habari: Viendelezi vya nje vya man / Transl. kutoka kwa Kiingereza V. Nikolaeva. M., 2003. 464 p.
3. Miles S. Consumerism - kama Njia ya Maisha. London et al.: SAGE Publications, 1998. 174 r.
4. Ilyin V.I. Jumuiya ya matumizi: mfano wa kinadharia na ukweli wa Kirusi // Ulimwengu wa Urusi. - 2005. - T. XIV. - Nambari 2. - P. 3-40.

1. Kuongezeka kwa nafasi ya habari katika maisha ya watu na jamii kwa ujumla. Sasa mtu anahitaji habari sio tu kama aina ya maarifa, habari inayomruhusu kuunda faida za nyenzo na kiroho. Leo, habari ni jambo linaloruhusu raia kuunda nafasi za kiuchumi, kisiasa na kijamii ambazo zinaweza kuathiri hali ya mambo katika jamii na michakato ya kijamii.

2. Mabadiliko ya mtazamo wa ulimwengu yanayohusiana na kuondoka kwa njia ya kitamaduni ya kuutambua ulimwengu na jamii hadi ulimwengu bandia wa habari za kijamii. Nafasi ya cybernetic, ambapo waandaaji wa programu za kiakili hufanya kazi kwanza, inakuwa nafasi ya habari ya kitamaduni na kijamii, na kisha maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya jamii. Mtafiti J. Pelton anaamini kwamba katika siku zijazo ubinadamu utakuja kwa ustaarabu wa kimataifa wa elektroniki, ambao utakuwa msingi wa awali ya televisheni, huduma za kompyuta na nishati.

3. Uundaji wa mfumo wa kimataifa wa hakimiliki kwa haki miliki, ambayo huleta faida kubwa. Mapato kutoka kwa mali miliki inayotumika katika soko la kimataifa programu kwa sekta ya kompyuta kiasi cha mabilioni mengi ya dola.

4. Ubadilishanaji wa habari unaondoka kutoka kwa vyombo vya habari vya kawaida (vyombo vya habari) na kuelekea kwenye vyombo vya habari vya kielektroniki vya ubunifu. Uchapishaji wa kitamaduni unabadilishwa na e-vitabu, mtandao wa kompyuta Mtandao inashughulikia hadhira kubwa kote ulimwenguni na hutoa huduma nyingi za habari hivi kwamba inaweza kuitwa media ya kimataifa yenye maoni.

5. Pamoja na maendeleo ya vyombo vya habari vya elektroniki, uwezekano wa kuendesha raia, maoni ya umma, na matumizi ya habari katika mapambano ya kisiasa.

Jukumu la mwanadamu katika jamii ya kisasa ya habari inabadilika. Mafanikio yanahitaji ufikiaji taarifa muhimu na ustadi wa njia za kuitumia. Hali hii hubadilisha vipaumbele katika mahitaji ya mtu binafsi. Elimu na uwezo wa kuvinjari mtiririko wa habari na kuathiri mtiririko wao huwa muhimu.

Katika hali ya kisasa, aina mpya za mawasiliano, vyama vya watu, aina mpya za ufahamu wa pamoja zinajitokeza. Utaratibu huu unawezeshwa na maendeleo ya teknolojia ya kijamii, ambayo ni msingi wa shughuli za vyombo vya habari, ambayo huunda mawazo ya pamoja kati ya idadi ya watu kuhusu matukio ya maisha. mtu wa kisasa na jamii. Mawazo haya yanaundwa kwa mujibu wa maslahi ya vyama fulani vya kitaaluma na vya ushirika. Kwa hivyo, ni kwa maslahi ya madaktari kuunda fahamu kati ya idadi ya watu ambayo inawaelekeza kwenye maisha ya afya ili kuwalinda na magonjwa ya UKIMWI na madawa ya kulevya. Vyama vya kisiasa vinaweza kujitahidi kushawishi ufahamu wa watu kupitia vyombo vya habari ili kuwaelekeza kuelekea aina mpya za tabia za kijamii. Kwa msaada wa vyombo vya habari na teknolojia za kijamii, aina mpya za mtazamo kuelekea mazingira, kwa biolojia na saikolojia ya binadamu. Kwa hivyo, katika jamii ya kisasa, nafasi ya mtu haiwezi kuamua tu na aina ya ushiriki wake katika mchakato wa uzalishaji. Mambo ya ghiliba ya kijamii yanamshawishi, yanamweka kila wakati katika hali ya chaguo, wakati, kwa upande mmoja, kana kwamba inatoa uhuru, na kwa upande mwingine, kuiwekea kikomo.

Kama uchanganuzi unavyoonyesha, maendeleo ya jamii ya habari, pamoja na kuleta faida fulani, huleta shida nyingi mpya kwa wanadamu. Kwa hivyo, mapinduzi ya kompyuta yanaweza kusaidia kupunguza kiwango cha mtu binafsi na kiwango cha jumla cha kitamaduni cha wataalam, inaweza kusababisha kutengwa kwa watu kutoka kwa kila mmoja, kutoka kwa mawasiliano yao ya moja kwa moja, na inaweza kuchangia kuongezeka kwa ghiliba za watu na kudhoofisha utu wa kazi. Ili kuzuia hili kuwa la kutisha, ni muhimu kukumbuka kipengele cha kibinadamu katika kuandaa mchakato wa habari na kujumuisha vipengele vya kiroho na maadili katika mchakato wa elimu.

Jumuiya ya habari imezidisha shida mawasiliano au kubadilishana habari. Mawasiliano ni uhamishaji wa taarifa kutoka kwa somo moja hadi jingine; mhusika anaweza kuwa mtu binafsi au timu. Kipengele muhimu mawasiliano ni kati. Mwisho unaweza kutenda kama kitu cha nyenzo, kwa namna ya baadhi ujenzi wa kimantiki na katika aina zingine za udhihirisho.

Hali kuu ya mawasiliano ni uwezo wa kuelewa masomo ya mawasiliano, na hii inapendekeza umoja wa lugha, ukaribu wa viwango vya maendeleo ya kijamii na kiakili. Ili kutekeleza mchakato wa mawasiliano, masomo sio lazima yawasiliane moja kwa moja, lakini badala ya kutumia njia zingine za mawasiliano, ambazo zinaweza kuwa maandishi anuwai, redio, runinga, simu, mawasiliano ya kompyuta, nk. Tatizo lipo katika kutoa mada za mawasiliano njia za mawasiliano.

Viashiria vya kijamii vya maendeleo ya jumuiya ya habari inaweza kuwa ufahamu wa wanachama wake, upatikanaji wa habari, na kazi ya ufanisi ya vyombo vya habari, ambayo inahusisha maoni. Viashiria vya maendeleo ya kijamii ya jamii ya habari ni kiwango cha elimu ya wanajamii, uwezo wao wa kiakili katika utengenezaji wa habari na utumiaji, na sifa za maadili ambazo haziruhusu kuvuka mipaka ya iwezekanavyo.



MAKALA INAYOHUSIANA