Askari na Cossacks katika karne ya 18 waliwakilisha muhimu mpya kikundi cha kijamii na hali maalum ya maisha. Katika suala hili, nyimbo za askari na Cossack zinaonekana katika mashairi ya watu. Mada zao ni tofauti. Matukio ya kijeshi na kihistoria pia yanaonyeshwa hapa, ambayo picha za vita zinaonyeshwa wazi, ambazo zinaelezea juu ya ujasiri na ushujaa wa askari wa Urusi, na picha za makamanda huundwa. Vita vinaonyeshwa kwa rangi kali, za ukweli.

Nyimbo za askari mada za kijeshi na kihistoria zinawakilisha jambo jipya kabisa katika utunzi wa nyimbo za watu wa Kirusi. Wanawasilisha picha nyingine, njama, mandhari na motifu.

Katika karne ya 18, kuhusiana na maendeleo ya sekta ya viwanda na uzalishaji wa madini, watu wanaofanya kazi walionekana nchini Urusi. Kuna maendeleo ya kile kinachoitwa ngano ya kufanya kazi, wapi mada kuu ndio mada ya kazi. Nyimbo hizi zinazungumza juu ya zana zote za utayarishaji na mchakato wa kazi yenyewe.

Motifu ya kuadhibu mfanyakazi ni ya kawaida katika nyimbo za ngano za wafanyikazi.

Wahusika wakuu

Umaalumu wa maudhui nyimbo za sauti kuamuliwa kimsingi na tabia shujaa wa sauti. "Shujaa wa sauti ya wimbo wa watu daima ni mtu rahisi: mkulima, mwanamke maskini, kocha, msafirishaji wa majahazi, mwasi -" mwizi mwenye ujasiri" /Lazutin 1965: 33/. Ni hisia zao, mitazamo ya ulimwengu na mawazo ambayo yanajumuisha maudhui kuu ya wimbo wa sauti.

Shujaa-askari anaonekana katika nyimbo za kijeshi-historia za askari. Anaonekana kama shujaa shujaa, shujaa dhidi ya msingi wa vita vikali.

Katika nyimbo hizo hizo pia tunakutana na picha za makamanda wa Kirusi Suvorov, Platov na Kutuzov.

Cossack pia inakuwa shujaa wa nyimbo, na imewekwa kwenye kiwango sawa na askari.

Mhusika mkuu wa ngano za wafanyakazi ni fundi. Anafanya kazi yoyote, kama wimbo wa sauti unavyoelezea waziwazi. Kwa kuongezea, nyimbo zinaonyesha maisha magumu ya wafanyikazi, hali ngumu ya kufanya kazi wakati wa serfdom. "Nyimbo za wafanyikazi wa madini wa Urals na Siberia ni dalili haswa katika suala hili" /Lazutin 1965: 104/.

Nyimbo pia zinaonyesha sura ya mmiliki wa kiwanda - mkandamizaji wa raia wanaofanya kazi.

Nyimbo za Otkhodnicheskie huendeleza mapenzi na mada za familia za nyimbo za kitamaduni. Mashujaa ni wasichana na wapendwa wao.

Picha ya otkhodnik inaonyeshwa kidogo katika nyimbo. Wakulima walikwenda kufanya kazi katika miji mingine, wakirudi katika maeneo yao ya asili baada ya kuzunguka kwa muda mrefu. Katika nyimbo, otkhodniks imegawanywa katika vikundi viwili: otkhodniks, ambao baada ya kazi ndefu otkhodniks pia alirudi kijijini, ambaye, baada ya kufanya kazi katika tavern, alikuwa amezoea maisha magumu katika kijiji hicho. Ilikuwa juu ya wapenzi wa "maisha rahisi" ambayo nyimbo za kejeli na za ucheshi zilitungwa.

Mashujaa wa nyimbo hizo pia walikuwa wasafirishaji wa majahazi na madereva wa teksi. Wasafirishaji wa majahazi katika nyimbo huitwa "watu huru"; wanalinganishwa na ndege wa bure, bata bukini. Baadaye, mtazamo wa ulimwengu wa watu kuhusiana na wasafirishaji wa majahazi hubadilika. Usafirishaji wa majahazi unakuwa ishara ya kazi ngumu na umaskini.

"Kuwa katika mwingiliano wa karibu wa ubunifu, nyimbo za wakulima, askari na wafanyikazi zinawakilisha mchakato wa ubunifu wa wimbo wa karne ya 19" /Lazutin 1965: 141/. Walakini, ilikuwa kutoka nusu ya pili ya karne ya 19 ambapo nyimbo za vikundi hivi zilikuza sifa maalum za kushangaza, uhalisi wa kila kundi la nyimbo, haswa katika maneno ya kiitikadi na mada.

Shujaa wa sauti anaonyeshwa kwa uwazi zaidi na kwa uwazi katika nyimbo za karne ya 19 - mapema ya 20, ambapo pamoja hufanya kama shujaa wa sauti /Lazutin 1965: 166/. Hata hivyo, mawazo na hisia zinazofichuliwa katika ushairi wa watu hazikosi uthabiti na zinaeleza itikadi za tabaka fulani.

Katika nyimbo za kifamilia tulizochunguza, wahusika wakuu ni msichana na mwenzake.

Msichana anatamani nyumba yake, anaugua katika familia ya mtu mwingine. Katika wimbo huo, yote haya yanawasilishwa kwa msaada wa epithets na mifano mbalimbali, ambayo husaidia kufikiria kwa uwazi zaidi maisha magumu "utumwani." Katika nyimbo zingine hupata rafiki - nightingale au rafiki - cuckoo (ndege). Heroine anarudi kwao na ombi la kuona jamaa zake, baba na mama, na kuwaambia kuhusu maisha yake magumu.

Mashujaa wa nyimbo za watu pia ni wawakilishi kutoka kwa ulimwengu wa wanyama au mimea. Hivi ndivyo tunavyokutana na falcon, njiwa, swan, njiwa, mti wa mwaloni, mti wa Willow, nk. Picha hizi kwa kawaida ni ishara.

Kila mmoja wao ana sifa fulani ya tabia aliyopewa. Kwa mfano:

mti wa mwaloni ni ishara ya ujana na nguvu;

swan - ishara ya msichana bibi; kundi la swan - ishara ya bibi arusi na marafiki zake; swan na swans - mwanamke aliye na watoto;

njiwa yenye njiwa ni ishara ya kale ya wapenzi. Lakini katika nyimbo tulizochunguza, njiwa na njiwa hazionekani kamwe. "Inapaswa kuzingatiwa kuwa ishara ya njiwa haipatikani sana katika nyimbo za watu" /Sidelnikov 1959: 74/.

Nightingale labda ndiye mhusika anayejulikana zaidi katika nyimbo za sauti. Yeye ni mjumbe wa upendo. Msichana mara nyingi anauliza nightingale kuimba. Wimbo wake umejaa huzuni na huzuni, hamu na maumivu. Wimbo mkali wa Nightingale unaonekana kutufunulia picha ya uzoefu wa ndani wa shujaa wa sauti. Heshima kwa shujaa huyu inaonyeshwa kupitia anwani ya upendo: anaitwa nightingale, na nightingale, na nightingale, na nightingale, na ndege ya nightingale ya bure. Kila kitu kinazungumza juu ya upendo kwa ndege wa bure.

Falcon ni mshirika mzuri, aliyechumbiwa, akichagua swan - msichana mwekundu.

Washairi

Mtindo wa nyimbo za sauti ni ngumu na tofauti. Kwa msaada wa mafumbo, hyperboles, na epithets, ulimwengu wa kitamaduni uliundwa, ambamo "asili ya Kirusi na misitu yake ya giza, mito mipana, maziwa ya kina kirefu, uwanja wa kijani kibichi, na maisha ya Kirusi na vibanda vyake, minara, vyumba, maduka; na bila shaka watu wenyewe ndio wahusika katika nyimbo” /Anikin, Kruglov, 259/. Ni njia za kisanii zinazotumiwa katika nyimbo zinazosaidia kuwasilisha hisia na hisia za wahusika katika nyimbo za sauti, kuwa na athari ya kihisia kwa wasikilizaji.

Wimbo wa kitamaduni wa kitamaduni umeunda mfumo muhimu wa ishara, ambao unategemea ulinganisho wa ulimwengu wa mwanadamu na ulimwengu asilia. Kwa hiyo, mara nyingi ishara ya kijana ni nightingale, falcon, drake na njiwa. Alama za mwanamwali katika nyimbo tunazozingatia ni swan, bata na njiwa. Alama katika nyimbo ni picha na vitu vya ulimwengu wa mimea. Ishara ya msichana ni viburnum, Willow, Birch; imefanywa vizuri - mwaloni, hops, baadhi ya zabibu. Walakini, mara nyingi zaidi mimea kwenye nyimbo inaashiria hali fulani, hii au hisia hiyo au mhemko. "Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa viburnum na raspberry inaweza kuwa ishara ya furaha na furaha, basi machungu, aspen, buckthorn na rowan, kinyume chake, daima ni ishara ya huzuni, huzuni na huzuni. Kama sheria, maua ya mmea wowote humaanisha furaha, furaha, upendo, na kinyume chake, kukauka kwake kunamaanisha huzuni, huzuni, kujitenga" /Lazutin 1965: 33/.

Kwa hivyo, picha za kiishara za nyimbo za sauti zinasisitiza zaidi umaalum wa yaliyomo.

Nyimbo za askari pia zinawakilisha aina maalum ya nyimbo za watu. Inawezekana kwamba kwa uchunguzi maalum wa monografia wao, itawezekana kuanzisha kati ya nyimbo za askari uwepo wa aina kadhaa tofauti au vikundi vya aina. Miongoni mwa nyimbo za askari hakuna nyimbo ambazo, kwa mlinganisho na nyimbo za majambazi, zinaweza kugawanywa katika kuvuta na kwa furaha.

Nyimbo za ngano za askari ambazo tunajua zina tabia ya kuvutia zaidi au kidogo. Maisha yote ya askari, kutoka wakati wa kuandikishwa hadi kufa kwenye uwanja wa vita, yanaonyeshwa katika nyimbo hizi. Askari hana wakati wa maua ya azure na nyasi za hariri, na hawahi kuimba juu yao tena. Anaimba juu ya makarani ambao hunyoa paji la uso wao, juu ya kuchimba visima, mafunzo, ukali wa huduma ya askari na walinzi, maandamano magumu, risasi nzito, joto na baridi, juu ya kumtendea kinyama, juu ya bahari ya damu na maiti baada ya vita. Lakini wakati huo huo, nyimbo hizi sio malalamiko au kuugua. Hii ni taswira halisi ya maisha.

Licha ya maisha haya, askari anajua kwamba anatimiza wajibu wake kwa nchi yake na anatumikia kwa uaminifu. Haya yote yanatulazimisha kutofautisha nyimbo za askari katika aina maalum ya nyimbo za kitamaduni. Mada ya nyimbo hizi ni askari katika maisha ya kila siku, katika maisha ya kila siku ya askari. Wapiganaji hawa, wanaoishi kwa bidii na ngumu, mbali na nchi zao za asili na kutoka kwa familia zao, hubeba juu ya mabega yao mizigo yote ya ushindi wa kihistoria wa silaha za Kirusi.

Lakini nyimbo hizi - kuhusu vita vya kihistoria na makamanda - zinawakilisha aina tofauti - aina ya nyimbo za kihistoria za kijeshi iliyoundwa na washiriki katika kampeni. Kwa upande mwingine, nyimbo za wasichana na wake wanaoimba kuhusu kutengana na mpendwa wao aliyechukuliwa jeshini si za askari. Nyimbo kama hizo kuhusu askari sio nyimbo za askari. Wao ni wa aina ya mashairi ya upendo ya wakulima.

Nyimbo kutoka gerezani, kazi ngumu na uhamisho ni tofauti katika utunzi. Ni vigumu kutofautisha waziwazi hizo mbili aina tofauti zao. Wengine huimba kuhusu kijana aliyefungwa. Kwa nini alienda gerezani haisemwi katika kesi nyingi, au, ikiwa inasemwa, inasemwa kwa kimya sana; mtu anaweza kudhani kuwa ni upendo uliomleta kijana (na wakati mwingine msichana) gerezani. Kulingana na aina ya utekelezaji, wameainishwa kama kuchelewesha. Nia zao kuu ni kutamani uhuru, ombi kwa wazazi wao, kwa mke wao, kwa mchumba wao ili kuwakomboa. Mfungwa anachungulia dirishani kutoka gerezani, anaona barabara, anaona farasi wake. Mikono na miguu imefungwa, pingu hutetemeka na kunyoosha ngozi.

Aina nyingine ya nyimbo za gerezani ni za asili tofauti kabisa. Hizi ni nyimbo za wahalifu ambao huonyesha maisha yao ya zamani. Nyimbo hizi hazijachorwa. Zinajengwa na watu wasiojua kusoma na kuandika. Muundo na mtindo wa nyimbo huonyesha wazi athari za kifasihi. Mita ya nyimbo ni trochaic, zaidi ya tetrameter, lakini haifuatiwi madhubuti.

Nyimbo zimechanganyikana na mashairi ya hapa na pale, mara kwa mara. Picha na motifu hapa ni tofauti na zile za nyimbo za magereza zilizotolewa. Mwanaume anaadhibiwa kwa uchomaji, wizi au ubadhirifu. Adhabu na viboko imeelezewa, takwimu ya mnyongaji imeainishwa. Maelezo haya ya kutisha yanaonekana kutofautiana na sauti ya ucheshi ya nyimbo na njia ya usemi. Adhabu ya jambazi kwa mijeledi inaelezwa kwa mtindo wa wimbo wa ngoma. Ikumbukwe kuwa nyimbo za watu walio uhamishoni kisiasa si za ngano, ingawa baadhi yao zimeenea sana. Kwa sehemu zilitungwa na washairi na watunzi wa kitaalamu, kwa sehemu na wahamishwa wenyewe.

V.Ya. Propp. Washairi wa ngano - M., 1998

Maalum ya aina. Maisha na kazi za kishairi. Kanuni za uainishaji wa nyimbo za sauti. Aina za msingi. Kanuni za utunzi. Njia za kisanii za jadi za uwakilishi. Njia za ufunuo wa ndani wa picha ya mtu. Ishara, aina zake kuu za mada. Usambamba wa kisanii, sitiari, epithets, uandishi wa sauti.

Wimbo ni kazi ya sanaa ya maneno na muziki ambayo maandishi na melodi huonekana kwa umoja, na maandishi sawa yanaweza kuwa na mipangilio tofauti ya muziki, na maandishi tofauti ya wimbo yanaweza kuimbwa kwa wimbo mmoja. Nyimbo za sauti za watu ni za aina ya mashairi ya mashairi, kwani hazisemi sana juu ya matukio yenyewe, lakini huelezea mitazamo kuelekea hali tofauti za maisha.

Epic pia ni wimbo, lakini ni wimbo wa epic; unaonyesha mfululizo wa matukio yanayofuatana ambayo yanaunda njama. Mashujaa wa Epic daima hufanya aina fulani ya hatua, feat. Katika wimbo wa sauti, wahusika hawawezi kufanya vitendo au vitendo vyovyote, matukio hayachezi jukumu muhimu, wao husaidia tu kufunua ulimwengu wa ndani wa mtu, ni njia ya kupeleka hisia zake, mawazo na uzoefu.

Sayansi bado haina jibu dhahiri kwa swali la wakati wa asili ya nyimbo za kitamaduni. Inaweza kuzingatiwa kuwa wao ni wa zamani kabisa na wangeweza kuonekana tayari katika karne ya 9-10, kwani wana sifa ya mtindo sawa wa ushairi kama nyimbo za kitamaduni. Kuna dhana nyingine: kwamba nyimbo za sauti kama aina ya watu ziliundwa na karne ya 16.

Miongoni mwa nyimbo za kitamaduni mtu anaweza kuona tabaka kadhaa za kihistoria. Nyimbo za zamani zaidi na nyingi ni nyimbo ambazo zilitoka kwa wakulima, ambazo katika sayansi kawaida huitwa nyimbo za kitamaduni za kitamaduni. Pamoja na maendeleo ya ubepari, nyimbo za kazi zilionekana ambazo zilionyesha maisha, kazi na njia ya maisha ya wafanyikazi.

Ukuaji wa miji na kuibuka kwa matabaka ya kijamii ndani yake kama vile Wafilisti, mafundi, na watumishi kulisababisha kuundwa kwa nyimbo za mijini. Katika karne za XVIII-XX. kulingana na mashairi ya washairi mashuhuri na wasiojulikana sana walionekana katika ngano safu mpya- nyimbo za asili ya fasihi.

Baada ya mapinduzi, nyimbo za Soviet zilionekana. Kila moja ya safu za nyimbo zilizoorodheshwa ina sifa zake za maudhui na fomu ya mashairi, na wakati huo huo huhifadhi mila ya vipindi vya awali. Nyimbo za kitamaduni za kitamaduni, kama zile za zamani zaidi, zinavutia zaidi kutoka kwa mtazamo wa washairi, kwa hivyo tutazingatia uchambuzi wao.

Ishara hutumiwa sana katika nyimbo za sauti, ambazo zinatokana na picha kutoka kwa ulimwengu wa asili ambazo zina maana thabiti ya kisitiari. Ishara ya kijana katika nyimbo ni falcon, njiwa, mti wa kijani wa mwaloni, hops, na zabibu. Ishara ya msichana ni swan nyeupe, njiwa ya bluu, mti wa birch nyeupe, na cherry tamu.

Ishara ya mume na mke ni drake na bata, mwanamke mpweke ni cuckoo, na mama-mkwe mkali ni mchungu. Hops, zabibu, berries tamu, maji safi ya haraka, jua kali, mimea ya maua ni ishara ya furaha na furaha. Na panya, aspen, majivu ya mlima, milima mirefu isiyopitika, maji yaliyotuama yenye matope, kukausha miti na nyasi kunamaanisha huzuni, huzuni, kujitenga.

Ushirikiano, kuokota berries, kuogelea, swinging, kutoa chakula, kugusa maana umoja wa upendo, kuhama kutoka benki moja hadi nyingine ina maana ya kushinda vikwazo katika upendo. "Masha alipasua karanga, akakusanya maganda kwenye zhenchka, akaitupa kwa kudertsy ya Vanya" - maneno haya hayapaswi kuchukuliwa kwa maana halisi: Manya alimrushia Vanya ganda la nati na kumpiga kichwani. Maana ya wimbo: Manechka anapenda Vanechka na kumfanya aelewe hili. Alama husaidia kuelezea kwa njia ya mfano hisia na uzoefu wa mwanadamu.

Tofauti na epics, ambapo hyperbole hutumiwa kuonyesha nguvu ya kimwili ya shujaa, katika nyimbo za sauti hutumikia kufichua nguvu ya hisia na uzoefu wa shujaa wa sauti. Kwa mfano, katika wimbo "Kwenye hariri kwenye chungu," kwenye kaburi la mpendwa wake, msichana "humwagilia jordgubbar na jordgubbar kwa machozi yake," na matunda hukua haraka kutoka kwa hii.

Nyimbo hizo hutumia sana tamathali za semi, sitiari na ulinganisho, na pia mara nyingi huwa na viambishi pungufu vinavyotumika. njia za kihisia kuonyesha upendo, upendo na huruma. Lugha ya nyimbo za kitamaduni inategemea lugha hai inayozungumzwa ya watu; msamiati ni wa asili ya kila siku.

Wimbo wa sauti wa watu umeunda njia nyingi za kuelezea za utunzi ambazo husaidia kuwasilisha mawazo na hisia za shujaa wa sauti kwa undani zaidi na kwa uwazi. Kuna aina tatu za utunzi: monologue, mazungumzo na maelezo. Wimbo wa monologue unaonyesha moja kwa moja hisia za shujaa wa sauti katika mtu wa kwanza. Wimbo wa mazungumzo huwasilisha maudhui katika mfumo wa mazungumzo kati ya wahusika. Mara nyingi, mazungumzo hujengwa kwa namna ya swali na jibu. Lakini nyimbo nyingi za sauti mara nyingi hupangwa kulingana na mpango ufuatao: maelezo - masimulizi + monologue au mazungumzo. Katika kesi hii, maudhui kuu yanaonyeshwa katika monolojia au mazungumzo, na utangulizi wa maelezo-simulizi huonyesha hali zilizosababisha uzoefu wa wahusika.

Nyimbo mara nyingi hutumia mbinu zifuatazo za utunzi shirika la ndani nyenzo. Usambamba wa kisanii ni mbinu ambayo inajumuisha kwanza kutoa picha kutoka kwa ulimwengu wa asili, na kisha picha inayolingana kutoka kwa maisha ya mwanadamu. Ikichukuliwa pamoja, picha hizi mbili za uchoraji zinawakilisha nzima ya kisanii. Mbinu ya ujenzi wa mnyororo hutumiwa mara chache. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba picha za kibinafsi za wimbo zimeunganishwa na kila mmoja kana kwamba kwenye mnyororo, kupitia picha ambayo imejumuishwa kwenye picha mbili za karibu. Picha inayofuata huanza na picha ya mwisho ya picha iliyotangulia.

Mbinu ya kupunguza hatua kwa hatua ya picha pia ni tabia, wakati picha hatua kwa hatua zinafuatana kwa mpangilio wa kushuka kutoka kwa picha iliyo na sauti pana zaidi hadi picha iliyo na kiasi kidogo cha yaliyomo. Picha ya mwisho, "nyembamba" zaidi ni muhimu zaidi kutoka kwa mtazamo wa kazi ya kisanii ya wimbo. Uangalifu umewekwa juu yake. Mbinu hii kawaida hutumiwa mwanzoni mwa wimbo.

Kwa mfano, mwanzoni mwa wimbo "Bonde, bonde, ndio wewe ni kijani," maelezo yanatolewa - mchoro wa kina wa kihemko na wa kina wa mazingira, ambayo ni nyembamba ya picha:

Bonde, bonde, wewe ni kijani!

Kwako wewe, bonde, njia ni pana,

Njia ni pana, mto ni mwepesi,

Mto ni haraka, kingo ni mwinuko.

Wana mchanga wa manjano juu yao.

Kuna bustani tatu ndogo kwenye mchanga wa manjano.

Kama katika bustani ndogo ya kwanza kunguru kunguru,

Na katika tatu, mama na mtoto wanatembea kwenye bustani ndogo.

Picha iliyotolewa kwenye wimbo inafanana na mbinu ya sinema, wakati kamera hatua kwa hatua inasonga kutoka kwa panorama hadi karibu, kuzingatia jambo kuu. Njiani, hebu tuangalie kwamba mazingira hutolewa kwa rangi na ukubwa kwa kutumia epithets za mfano.

Mada za nyimbo za watu wa Kirusi ni tofauti kabisa. Wengi kundi kubwa tengeneza nyimbo za mapenzi. Nyimbo kuhusu upendo wenye furaha (kuna wachache wao) zina tamko la upendo, ambalo linaonyeshwa sio moja kwa moja, lakini kwa mfano, au hadithi kuhusu jinsi mpendwa alivyo mzuri. Mrembo, kulingana na dhana maarufu, - chubby, yenye uso mweupe, "mashavu mekundu kama ua, nyusi nyeusi - kama kamba."

Uzuri na sifa za maadili huja kwanza katika nyimbo hizi; kuzingatia faida na utajiri sio jukumu. Nyimbo mara nyingi zinasisitiza kwamba mpendwa ni maskini, lakini mwenye furaha, mpendwa ni maskini, lakini mzuri, anapenda moyo. Nyimbo kuhusu upendo usio na furaha (kuna zaidi yao) zinasema kuhusu kujitenga kwa msichana kutoka kwa mpenzi wake. Moja ya nyimbo hizo inasema kwamba, baada ya kumuona mpendwa wake, hakulala usiku kucha, mto wake "ulizama machozi." Kuna nyimbo nyingi kuhusu usaliti, kuhusu kuoa mtu mwingine.

Nyimbo za familia na za kila siku mara nyingi huwa za huzuni na za kukatisha tamaa. Kwa kawaida huzungumza kuhusu maisha ya familia yasiyo na furaha. Nyimbo nyingi za familia ni nyimbo za wanawake. Mara nyingi wao hutofautisha nyumba ya wazazi na nyumba ya mume, “mapenzi ya msichana na utumwa wa mwanamke.” Nyimbo hizo zinazungumza juu ya umaskini ambao wakati mwingine mwanamke alikabiliana nao katika familia ya mume wake: alipelekwa maji "bila viatu, na bila nguo, na baridi, na njaa." Nyimbo nyingi zinaelezea uhusiano mgumu na mama mkwe au unyanyasaji wa mume na mkewe.

Nyimbo nyingi za familia huzungumza juu ya usawa wa umri. Mwanamke huyo hakuota hata juu ya kuolewa na mpendwa wake, lakini juu ya kuwa na mume "ambaye alikuwa na umri sawa", ambayo ni, umri sawa na yeye, lakini sio mzee na sio "mdogo." Hii pia ilitokea maishani, kwa sababu mwana au binti alikuwa chini ya wazazi na hakuweza kwenda kinyume na mapenzi yao. Hisia za vijana hazikuzingatiwa, kwa kuwa wazazi walielewa furaha ya watoto wao kwa njia yao wenyewe na walitafuta kumpa binti au mtoto wao maisha ya ustawi na ustawi. Ndiyo maana malalamiko kuhusu mume mwenye chuki, mke asiyependwa au mke anayependa mwingine ni ya kawaida sana kwa nyimbo za familia.

Nyimbo za sauti hazikuundwa na wakulima wadogo tu, bali pia na tabaka hizo za watu wa kijiji ambao, kwa muda mfupi au muda mrefu aliondoka nyumbani na kuishi nje ya kijiji. Nyimbo za kila siku za kuajiri na askari huchora picha za utumishi mgumu, wa miaka mingi, ambao uliwaondoa wakulima wadogo kutoka kwa nyumba zao kwa muda mrefu. Askari huyo anakumbuka nyumba yake, mke wake na watoto wake, na anawahuzunisha jamaa zake. Anaishi katika kambi baridi na anakula vibaya.

Nyimbo hizo pia zinasimulia juu ya kifo cha askari, juu ya kaburi lake lisilo na alama na rafiki yake mwaminifu, farasi mweusi. Nyimbo za askari ni za mafumbo sana. Uwanja wa vita unaitwa “nchi ya kilimo,” isiyolimwa kwa jembe, bali kwa “kwato za farasi.” Shamba halikupandwa na nafaka, lakini na "vichwa vya Cossack." Nia za kusikitisha zinatawala katika nyimbo za askari, ingawa haiwezi kusemwa kuwa askari wa Urusi hawakuimba nyimbo za kuchekesha. Ujasiri na hisia za ucheshi, furaha na hamu ya kushinda ugumu wote wa maisha ya kijeshi husikika katika wimbo "Askari, wavulana jasiri."

Nyimbo za wanyang'anyi husimulia kuhusu wanyang'anyi wajasiri, watu huru waliotoroka ambao waliungana na magenge na kushiriki katika wizi. Ujambazi ulikuwa aina mbaya, wakati mwingine ya kikatili ya uasi maarufu dhidi ya usawa wa kijamii. Jambazi huyo alipoteza familia yake, akavuliwa mbali na nyumba yake, akawa mpweke, kwa sababu mapema au baadaye magenge yalivunjika, majambazi walikamatwa na kuadhibiwa kama wahalifu hatari. Katika nyimbo nyingi kuna malalamiko ya "mtu mwema, mwizi jasiri" kwamba, baada ya kujifungua, mama yake hakumpa furaha. Walakini, sauti ya kihemko ya nyimbo nyingi za majambazi ni ya kuthubutu na mkali; mtu anafurahiya mapenzi yake mapya: "walipiga makasia na kuimba nyimbo," anapenda asili, ambayo katika nyimbo inalingana na hali ya shujaa wa sauti.

Kuvutia ni nyimbo za makocha zilizoundwa na wakufunzi - wakulima ambao walikuwa wakifanya kazi kwa bidii - kusafirisha barua na abiria. Wakati mwingine ilibidi waondoke katika kijiji chao cha asili kwa muda mrefu, wasione mke wao, watoto na wapendwa wao kwa muda mrefu, ndiyo sababu nyimbo za makocha zilizotolewa zinasikitisha sana. Wakiwa njiani, hatari na shida ziliwangoja; mara nyingi waliugua, haswa wakati wa msimu wa baridi, na kufa bila huduma ya matibabu kabla ya kufika nyumbani kwao. Wimbo maarufu "Steppe na steppe pande zote" umeandikwa juu ya hili.

Kati ya nyimbo za kitamaduni za kitamaduni, nyingi zimetolewa, za kusikitisha, lakini kuna nyimbo zinazoitwa mara kwa mara, zinazochezwa haraka, kwa nguvu, kwa furaha na kwa furaha. Mandhari ndani yake ni sawa na katika zile zilizotolewa, lakini mbinu ya matukio yaliyoonyeshwa ni tofauti. Kawaida nyimbo za mara kwa mara hugawanywa katika ngoma, comic na satirical. Katika nyimbo za densi, ambazo kwa kawaida watu walicheza kwenye sherehe, dhima kuu inachezwa na mdundo wa densi ya muziki; hazina kina sana katika maudhui au taswira ya wahusika. Katika nyimbo za vichekesho na kejeli, kinyume chake, yaliyomo ni muhimu. Wengi wao wameunganishwa na mada za upendo, na maisha ya wakulima, maadili yao na mahusiano ya familia. Zina ucheshi na kejeli nyingi.

Nyimbo za kihistoria ni nyimbo za kitamaduni, za kitambo na za sauti, yaliyomo ambayo yamejitolea kwa hafla maalum na watu halisi wa historia ya Urusi na inaelezea masilahi ya kitaifa na maadili ya watu. Waliibuka kuhusiana na matukio muhimu katika historia ya watu - yale ambayo yalivutia sana washiriki na wafanyikazi wenza.

ziliwekwa katika kumbukumbu ya vizazi vilivyofuata. Katika mapokeo ya mdomo, nyimbo za kihistoria hazikuwa nazo sifa maalum na ziliitwa tu "nyimbo" au, kama epics, "zamani".

Zaidi ya viwanja 600 vya nyimbo za kihistoria vinajulikana. Siku kuu ya nyimbo za kihistoria ni karne ya 16, 17 na 18. Kwa wakati huu, mizunguko yao iliundwa karibu na watu wa kihistoria au matukio. Katika karne ya 16 na 17. wimbo wa kihistoria ulikuwepo kama wimbo wa wakulima na wa Cossack, na kutoka karne ya 18. pia kama ya askari, ambayo polepole ikawa moja kuu.

Katika mashairi ya kihistoria mahali pazuri iliyochukuliwa na mada ya kijeshi-shujaa na mada ya harakati maarufu. Nyimbo za kihistoria zinasimulia juu ya siku za nyuma, lakini ziliundwa kwa msingi wa maoni mapya ya ukweli wa kweli, unaojulikana pia kutoka kwa vyanzo vilivyoandikwa. Baada ya muda, na wakati mwingine hata mwanzoni, tafsiri zisizo sahihi za matukio, tathmini ya takwimu za kihistoria, na kutofautiana nyingine kulitokea katika nyimbo.

Kwa hivyo, katika wimbo "Avdotya Ryazanochka" Ryazan inabadilishwa na Kazan. Wimbo kuhusu kutekwa kwa Kazan (Kazan ilichukuliwa mnamo 1552) inaisha kwa maneno: Na wakati huo mkuu alitawala na kukaa katika ufalme wa Moscow, Kwamba basi Moscow ilianzishwa, Na tangu wakati huo kumekuwa na utukufu mkubwa.

Walakini, Moscow ilianzishwa mapema zaidi: mnamo 1147. Katika matoleo ya wimbo "Ulinzi wa Pskov kutoka kwa Stefan Batory" (1581-1582), M.V. Skopin-Shuisky (aliyezaliwa mnamo 1587, i.e. miaka 5 baada ya utetezi wa mji), B.P. Sheremetev (aliyezaliwa mnamo 1652, i.e. miaka 70 baada ya utetezi). Watu hawa na wengine wa kihistoria waliingia kwenye wimbo baadaye. Kwa kuongezea, jeshi la Stefan Batory la laki moja lilishiriki katika kuzingirwa kwa Pskov, na wimbo huo unataja elfu arobaini - nambari ya epic.

Idadi ya mifano ya makosa kama haya katika nyimbo za kihistoria inaweza kuzidishwa. Lakini hata hizo zilizotajwa zinatosha kutusadikisha kwamba watu mahususi, matukio, majina ya kijiografia, na nyakati zinazotajwa humo haziwiani na uhalisi sikuzote.

Sifa za kipekee za historia ya kisanii ya nyimbo zinazoruhusiwa kwa tamthiliya. Wakati huo huo, wimbo huo ulitoa jambo kuu - wakati wa kihistoria, ambao ukawa sababu yake kuu ya uzuri. Nyimbo hizo kimsingi zilionyesha ufahamu wa kihistoria wa watu.

Ikilinganishwa na epics, nyimbo za kihistoria zina sifa ya usahihi wa kihistoria. Wahusika wao ni

takwimu maalum, halisi za kihistoria (Ivan wa Kutisha, Ermak, Razin, Peter I, Pugachev, Suvorov, Kutuzov), na karibu nao - bunduki rahisi, askari au "watu". Kwa ujumla, wahusika hawana sifa ya njozi na hyperbole; ni watu wa kawaida walio na saikolojia na uzoefu wao.

Kama katika epics, nyimbo za kihistoria zilikuza mada kubwa za kitaifa. Walakini, nyimbo ni laconic zaidi kuliko epics, njama zao ni za nguvu zaidi, bila maelezo yaliyotengenezwa, fomula za mara kwa mara, mifumo ya ucheleweshaji. Badala ya masimulizi ya kina, njama hiyo imepunguzwa kwa sehemu moja. Monologue na mazungumzo huchukua jukumu kubwa katika utunzi wa nyimbo za kihistoria. Njia ya uimbaji wa nyimbo za kihistoria pia hutofautiana na epics: mara nyingi ziliimbwa kwaya, na kila wimbo ulikuwa na wimbo wake maalum. Aya ya nyimbo za kihistoria, kama epics, ina lafudhi, lakini fupi (kawaida mipigo miwili). Kuanzia katikati ya karne ya 18. katika mazingira ya mijini na askari, nyimbo za kihistoria zilizo na sifa za fasihi zilionekana: na mashairi ya kubadilishana na uthibitishaji wa silabi-tonic; na katika karne ya 19 nyimbo zilizo na maudhui ya kihistoria zilianza kuimbwa kama nyimbo za kuandamana, hadi hatua ya malezi ya askari (ambayo inalingana na mita ya silabi mbili, wimbo, na mgawanyiko wazi wa mistari kutoka kwa kila mmoja).

Nyimbo za kihistoria zilienea zaidi katika sehemu hizo ambazo matukio yaliyoelezewa ndani yao yalifanyika: katikati mwa Urusi, katika Volga ya Chini, kati ya Don Cossacks, Kaskazini mwa Urusi. Walianza kurekodiwa katika karne ya 17. (rekodi kwa R. James) na kurekodi kwa karne zilizofuata, lakini kwa mara ya kwanza njama za nyimbo za kihistoria zilitengwa na kupangwa (pamoja na epics) katika mkusanyiko wa P. V. Kireevsky. Mnamo 1915, toleo tofauti la kisayansi la nyimbo za kihistoria lilichapishwa, lililotayarishwa na V. F. Miller. Kuanzia 1960 hadi 1973, toleo kamili zaidi la kitaaluma la juzuu nyingi lilichapishwa, likiwa na viambatanisho vya muziki na vifaa vya kina vya kisayansi.

Mkusanyiko unaonyesha kuwa nyimbo za kihistoria ni jambo muhimu katika ngano za Kirusi. Walakini, watafiti hawajafikia makubaliano kuhusu wakati wa asili yao, na vile vile asili ya aina yao. F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller na mwanasayansi wa kisasa S. N. Azbelev walizingatia nyimbo za kihistoria kama jambo ambalo lilikuwepo kabla ya karne ya 13. na ikawa chanzo cha epic ya kishujaa.

Ikiwa tunashiriki maoni yao, lazima tukubali kwamba katika karne ya 20. nyimbo za kihistoria hazijakoma kuwepo. Hakika, kwa nini nyimbo kuhusu Vita vya Kirusi-Kijapani, Vita vya wenyewe kwa wenyewe na Vita Kuu ya Patriotic sio ya kihistoria? Baada ya yote, wao, kama nyimbo za karne zilizopita, waliumbwa moto juu ya visigino vya matukio na washiriki wenyewe au mashuhuda wa macho na walijitolea kwa mada kubwa za kitaifa.

Maoni mengine, yaliyoenea zaidi ni kwamba nyimbo za kihistoria ni jambo ambalo liliibuka baada ya uvamizi wa Golden Horde, na katika karne ya 19. tayari imetoweka. Wao - hatua mpya katika ufahamu wa watu wa historia yao, ambayo kimsingi ni tofauti na uelewa ulioonyeshwa katika epics (Yu. M. Sokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov, nk).

Sababu ya maoni tofauti hutolewa na nyimbo za kihistoria zenyewe, ambazo ni tofauti sana katika fomu zao za ushairi kwamba hazilingani na maoni ya kawaida juu ya aina ya ngano. Wanasayansi wengine wanaamini kuwa nyimbo za kihistoria ni aina moja ambayo ina aina kadhaa za kimtindo. Wengine wana hakika kuwa ni jambo la aina nyingi (nyimbo za kihistoria zinazungumza juu ya matukio, wakati mwingine katika mfumo wa ballad, wakati mwingine kwa njia ya wimbo wa sauti au maombolezo).

Na bado, nyimbo za kihistoria zinachukua nafasi huru kabisa katika ngano. Jambo kuu, na wakati mwingine pekee, jambo linalowaunganisha ni maudhui yao maalum ya kihistoria. B. N. Putilov aliandika: "Kwa nyimbo hizi, maudhui ya kihistoria sio mada tu, lakini kanuni ya kiitikadi na uzuri. Nje ya maudhui haya, nyimbo hizo haziwezi kuwepo. Zina njama za kihistoria, mashujaa, migogoro ya kihistoria na mbinu za kuzitatua. .”

Nyimbo za watu ni hadithi ambazo muziki na maneno yalionekana wakati wa maendeleo ya utamaduni fulani. Mara nyingi, nyimbo hizi hazina mwandishi, kwani zilitungwa na watu. Haiwezekani kuorodhesha aina zote zilizopo za nyimbo za watu. Lakini unaweza kujifunza kuhusu yale ya msingi zaidi kutoka kwa makala hii.

Shuleni, watoto hufundishwa misingi ya ngano katika masomo ya muziki na fasihi. Daraja la 4 litajifunza kuhusu aina gani za nyimbo za watu huko. Waalimu huendesha masomo ya elimu ya jumla, katika kila moja ambayo watoto hufahamiana nayo aina fulani sanaa ya watu. Mkazo hasa huwekwa kwenye aina za nyimbo za watu, mifano ambayo wanafunzi hujaribu kupata katika hali halisi.

Kuhusu nchi

Labda nyimbo za kwanza kabisa zilizotokea Duniani zilikuwa nyimbo kuhusu nchi. Wanaongoza sehemu ya "aina za nyimbo za watu". Mifano ya ubunifu huo inaweza kupatikana katika utamaduni wa watu wa Ufaransa, Ujerumani, Uingereza na Scotland.

Nyimbo kuhusu nchi, kwa upande wake, zimegawanywa katika:

Hadithi.

Aina ya kwanza ya nyimbo za watu ina tabia fulani ya huzuni. Maudhui yao yalikuwa wazi, wazi na thabiti. Kuonekana kwa balladi za kwanza kabisa kunahusishwa na Zama za Kati, lakini nchini Urusi aina hii ilionekana tu katika karne ya 19.

Mifano maarufu zaidi ya aina hii ya nyimbo ni: "Gromval", "Lyudmila", "Jua na Mwezi", "Airship", "Wimbo wa Unabii wa Oleg".

Bylinas pia alionekana katika Enzi za Kati na anamaanisha "hadithi kulingana na ukweli." Mfano wa kushangaza- "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Msingi wa nyimbo hizo zilikuwa hadithi kuhusu vitu vya kila siku na ukweli fulani wa kihistoria.

Harusi;

Maombolezo;

Pestushki.

Nyimbo za harusi zilikuwa msingi wa kila familia, kwa sababu kila mtu alijua. Likizo kubwa kama hiyo iliambatana nyimbo mbalimbali, wote huzuni, kuhusu kutenganishwa kwa binti kutoka nyumbani kwa wazazi wake, na furaha, ambaye alitabiri maisha ya furaha kwa vijana. Tulianza kuimba nyimbo za mapenzi kwenye sherehe ya bachelorette.

Aina ya maombolezo ni nyimbo zilizobeba maudhui ya kusikitisha na ziliambatana na sauti ya huzuni. Aina hii ya sanaa ya watu haikuchanganya tu nyimbo kuhusu mapenzi yasiyostahiliwa au mapenzi kwa mbali, lakini pia zinaweza kuwa hadithi za nyimbo kuhusu tukio fulani la kusikitisha.

Pestushki inaweza kuhusishwa na aina ya nyimbo za upendo na aina ya nyimbo za tuli, kwani akina mama walianza kuwaimbia watoto wao kwenye utoto. Nyimbo hizi zilimsifu mtoto, zikimtakia afya njema na furaha maishani mwake.

Ngoma za pande zote na densi

Ubunifu wa densi ya duara na dansi ndio wa kufurahisha na kupendwa zaidi. Mifano ya aina hii imehifadhiwa sana. kiasi kikubwa: "Mtama", "Kuna chapan kwenye Ivanushka", "Hapana asante kwako, Abbess", "Kwenye lango, lango la kuhani", "Katenka ana furaha".

Nyimbo za densi ya duara na densi zinajumuisha mwaliko wa kucheza (ngoma ya pande zote), hatua yenyewe na sehemu yake ya mwisho.

Aina hizi za nyimbo za kitamaduni zilibeba maudhui ya kejeli ambayo yalihusishwa na densi na ushairi. Kwa muda fulani, aina hii ya ubunifu ilikuwa aina ya ibada ya kichawi ya sherehe. Lakini kwa miaka mingi, nyimbo hizi zilipoteza umuhimu wao na kuwa njia tu ya kuburudisha watu wakati wa likizo. Mara nyingi, densi za pande zote zilifanyika katika chemchemi, kwani iliaminika kuwa kwa njia hii mtu anaweza kuita joto; watu walifurahiya mara nyingi sana katika msimu wa joto, kwani tayari kulikuwa na kazi ya kutosha. Lakini mikusanyiko ya majira ya baridi ilimalizika kwa ngoma na nyimbo za haraka sana.

Kuhusu asili

Asili ya Urusi ni tajiri sana na tofauti, na ipasavyo, hakuna nyimbo juu yake. Nyimbo hizi zilivumbuliwa na wakulima na wakulima, katika muda wa mapumziko, kwa sababu walitaka kupumzika kutoka kazini, na sikuzote walikuwa miongoni mwa wanyamapori.

Aina nyingi za nyimbo za kitamaduni, ibada ya kalenda, kazi, askari, wanahusisha aina hii ya wimbo kwa sehemu ya kuu yao. Lakini hii sio hukumu sahihi hata kidogo. Kuna nyimbo nyingi juu ya maumbile; huchora usawa kati ya maumbile yenyewe na uwepo wa mwanadamu, na vile vile ulimwengu ulioundwa unaomzunguka. Hakuna mahali pa kazi au mapigano ya kijeshi, au sherehe zozote. Waliumbwa tu kwa kusudi la kuwaambia juu ya uzuri wote karibu na watu wanaofanya kazi.

Kwa hiyo, nyimbo kuhusu asili ni jambo la kujitegemea na hawezi kuwa sehemu ya sehemu yoyote ya "aina za nyimbo za watu wa Kirusi". Kuna mifano mingi sana ya nyimbo kuhusu asili: "Mipira ya theluji nyeupe, laini", "Sikiliza, lark", "Jua linashuka juu ya nyika", "Spring. Maji Kubwa", "Kengele za Jioni".

Tambiko

Kalenda- nyimbo za ibada aliongozana na watu wa Urusi kwa muda mrefu sana, kwani zilifanywa wakati wote wa mwaka na bila kujali likizo au hali ya hewa. Aina hii ya ngano imekuwepo kwa zaidi ya miaka elfu mbili. Kuna spishi ndogo nyingi za aina hii:

Nyimbo za msimu wa baridi (karoli);

Vernal (stoneflies);

Majira ya joto (nyimbo kwenye Ivan Kupala);

Nyimbo za kulima na kupanda, kuvuna;

Nyimbo za kupaa;

Maslenitsa.

Orodha hii inaweza kuendelea kwa muda mrefu, kwa sababu hizi ni aina za kawaida za wimbo wa watu wa Kirusi. Mifano ya nyimbo za kitamaduni zimesalia hadi leo; zinafundishwa katika masomo ya muziki katika daraja la 4. Hizi ni "Koleda-Moleda", "Wasichana walipanda kitani", "Mashada ya maua".

Ditties

Utamaduni wa Kirusi una sifa ya motifs mbalimbali za kuchekesha na aina mbalimbali za nyimbo za watu. Daraja la 4, kwa mfano, inahitajika kujifunza ditties na kuifanya kwa furaha kubwa, kwani hizi ni quatrains nyepesi sana ambazo zina ushirika wa muziki. Zamani, nyimbo hizi zilitungwa na vijana wa vijijini na kutumbuiza katika sherehe mbalimbali zikisindikizwa na balalaika au accordion. Baada ya muda, ditties alipata tabia zaidi ya kila siku na ni yalijitokeza hata katika utamaduni wa leo.

Kuna maoni kwamba ditties ya kwanza ilionekana katika karne ya 17. Lakini walikuwa zaidi kama mashairi ya kejeli badala ya nyimbo.

Chastushkas pia ni pamoja na aina zingine za nyimbo za watu:

Lyrical (yenye anuwai ya yaliyomo);

Mateso (kuhusu upendo);

Matanya (anwani kwa mpendwa);

Nyimbo za densi (toleo la kawaida la satirical la ditties).

Nyimbo za tulivu

Wimbo maarufu zaidi unachukuliwa kuwa wa kutumbuiza. Tangu nyakati za zamani, imekuwa desturi kwamba hufanywa na akina mama au yaya ili watoto walale. Aina zote za awali za nyimbo za kitamaduni zinahitaji ufuataji wa muziki. Nyimbo za tulivu hufanywa acapella.

Aina hii ya wimbo ni aina ya pumbao kwa mtoto kutoka kwa nguvu mbaya. Iliaminika kuwa katika ndoto mtu anaweza kuona viumbe vya kutisha, vizuka au matukio mabaya tu, lakini mtoto alipofungua macho yake, yote haya yalitoweka. Ndio maana katika nyimbo zingine unaweza kusikia maneno ya kutisha, kwa mfano, "mbwa mwitu mdogo wa kijivu atakuja na kukuuma kando."

Ya askari

Nyimbo za askari ni sehemu ya aina kubwa - nyimbo za otkhodnik. Hizi pia ni pamoja na burlatsky, Chumatsky, wafanyikazi (ikiwa kazi hii iko mbali na nyumbani) na mkufunzi.

Nyimbo za askari wa kwanza zilionekana pamoja na Cossacks katika karne ya 17. Kwa kuwa jambo hili lilikuwa jipya (hali mpya ya maisha na mila), nyimbo ziliweza kutafakari kikamilifu matukio ya miaka hiyo. Mada kuu za nyimbo kama hizo: matukio ya kijeshi-ya kihistoria ambayo yanaelezea kila kitu kinachotokea kwa rangi, uundaji wa picha za mashujaa. Hadithi za askari zilizungumza ukweli na ukali juu ya operesheni za kijeshi, lakini hii haikumaanisha kuwa askari na Cossacks hawakuja na nyimbo za ucheshi.

Aina hizi za nyimbo za kitamaduni zilizo na mifano zimenusurika hadi leo kwa idadi kubwa sana. Hizi ni "Taa zilizoangaziwa kwenye Mto Liaohe", "Waturuki na Wasweden wanatujua", "Vita vya Poltava", "Hurray for the Tsar - Baba wa Urusi", "Farasi weusi wanakimbia".