Linapokuja suala la Blaise Pascal, kwanza kabisa tunakumbuka uvumbuzi wake mzuri katika uwanja huo fizikia na hisabati. Kuhusu kazi zake zinazohusiana na nadharia ya nambari na nadharia ya uwezekano.

Tunamjua kama mwanzilishi wa uchambuzi wa hisabati, muumbaji kwanza kuongeza mashine na aina ya kwanza ya usafiri wa umma. Kazi za mwanafalsafa wa kidini na mwandishi wa kazi za kifalsafa Blaise Pascal ni chanzo kisichokwisha cha aphorisms na nukuu kwa vizazi vijavyo.

Familia

Blaise amezaliwa mnamo Juni 1623 katika jimbo la Auvergne kusini-kati mwa Ufaransa. Katika mji wa Clermont. Baba - Etienne Pascal, diwani wa kifalme wa Auvergne huko Clermont, alikuwa na nafasi ya mwenyekiti wa idara ya ushuru. Mkewe, Antoinette Begon, alikuwa binti wa seneschal wa jiji kuu.

Miaka mitatu baada ya kuzaliwa kwa mvulana huyo, Antoinette dhaifu alikufa, akimuacha mume wake wa miaka 38 na watoto watatu. Binti mdogo alikuwa na umri wa miezi michache tu wakati huo. Akiwa ameshtushwa na kifo cha mke wake, Etienne hakufikiria tena kuhusu ndoa. Kwa maisha yake yote yeye kujitolea kulea watoto.

Ujana, uvumbuzi wa kwanza

Uwezo usio wa kawaida wa Blaise mdogo wa kutambua na kuendeleza habari iliyopokelewa ulimshangaza baba yake. Akikuza akili ya mtoto, alimwambia juu ya mambo ya kushangaza. Jinsi baruti inavyofanya kazi, kwa nini ngurumo za radi hutokea, jinsi miwani ya kukuza inaweza kufanywa na mambo mengine mengi ya kuvutia.

Mvulana huyo alibaki na uwezo wa kushangaa katika maisha yake yote. Sauti ya sauti hupotea wapi kutokana na kugusa kisu kwenye sahani ya faience? Insha ndogo juu ya mada hii na majaribio kadhaa kama hayo yalizaa siku zijazo "Tiba kwa Sauti".

Katika mipango ya baba yake, mustakabali wa Blaise uliunganishwa na misingi ya sarufi na masomo ya Kilatini. Lakini mtoto hakupendezwa sana na ubinadamu kuliko hesabu.

Mazungumzo kati ya baba na wageni wake wa mara kwa mara, geometer. Gerard Desargues na mtaalamu wa hisabati na Marin Mersenne, Kazi ya Etienne juu ya curve ya algebraic na "konokono ya Pascal" ya baadaye huunda ndani ya nyumba hali ya kipekee ya uzuri wa kuvutia wa maumbo ya kijiometri na mifumo.

Mtoto akicheza kwenye michoro kwenye uso wa sakafu inathibitisha nadharia ya Euclid. Kwa msisitizo wa marafiki, Etienne anaanza kumfundisha mtoto misingi ya jiometri.

Miaka ya ujana

Katika umri wa miaka 14, Pascal mchanga kwa siri kutoka kwa baba yake anahudhuria mihadhara ya Mersenne. Ukuzaji wa uwezo wa kihesabu na intuition ya asili ya kijana huonyeshwa katika nakala ya kwanza ya hisabati kwenye sehemu za conic. Kazi hiyo ilichapishwa mnamo 1640. Baadaye, itatumika kama msingi wa nadharia ya Pascal. Katika kipindi hiki, maswala ya kifedha ya familia yaliboreka, na akina Pascal walihamia Paris.

Baada ya kuhamia Rouen, Etienne Pascal anaendelea kufanya kazi katika uwanja wa ushuru. Mahesabu mengi ya deni na malipo kulingana na mfumo kwenye safu humchosha.

Blaise anajaribu kurahisisha kazi ya baba yake. Inaunda kifaa cha kuhesabu mitambo kwa shughuli rahisi za kuongeza na kutoa. Mnamo 1649, kijana huyo alipokea pendeleo la kifalme la kuikuza.

Majira ya baridi ya 1646 yalileta hasara kubwa kwa Blaise mwenye umri wa miaka 23. Kifo cha baba. Uamuzi wa Jacqueline kuacha maisha ya kidunia na kwenda kwenye monasteri. Hali ya kutishia maisha kwenye daraja la Neuilly.

Matukio hupelekea kijana kuvunjika kiakili, naye anageukia dini ya kuokoa. Mwili hauwezi kukabiliana na mafadhaiko. Katika umri wa miaka 24, kijana huyo anapooza.

Licha ya ugonjwa wake, Blaise anaenda kukamilisha kazi ya Galileo. Kwa msaada wa mume wa dada yake, yeye hufanya majaribio juu ya mlima wa Puy de Dome. Matokeo yanathibitisha kuwepo kwa shinikizo la anga. Utafiti wa Hydrostatic hutoa wazo vyombo vya habari vya majimaji na kuthibitisha sheria kuu kuhusu usawa wa shinikizo kwenye kioevu na hali yake ya mara kwa mara ya mkusanyiko.

Miaka ya baadaye, utangulizi wa dini

Katika miaka iliyofuata, rafiki wa karibu zaidi wa Blaise akawa Duke wa Roanne. Mwanasayansi anaishi katika nyumba yake kwa muda mrefu. Hapa anakutana na mcheza kamari Chevalier de Mere. Katika jaribio la kumsaidia kutatua matatizo katika mchezo, nadharia ya uwezekano inazaliwa. Katika matumizi ya vitendo, kanuni zake ziliunda msingi wa mchezo wa roulette.

Maisha ya nusu-monaki na kuzamishwa katika imani hutoa chakula kwa ajili ya "Maelezo ya Mkoa", ambayo inamkasirisha Louis wa kumi na nne. Mnamo 1658, mwanafalsafa huyo alichapisha kitabu kingine juu ya mada ya dini, ambapo alitetea imani.

Blaise alirithi tabia za kujitolea kutoka kwa mama yake. Katika maisha yake yote alitoa msaada kwa familia maskini. Alitumia juu yao mapato kutoka kwa shirika la omnibuses iliyoundwa kwa mpango wake.

Kwa miaka mingi, licha ya marufuku ya madaktari, Pascal hakuacha kufanya utafiti na kuandika. Mnamo 1662 mnamo Agosti 18 Pascal alikuwa amekwenda. Licha ya ombi lake la kuondoka bila kutambuliwa, alipewa kwaheri nzuri. Sasa majivu yake yanapumzika katika kanisa la Parisian la Saint-Etienne-du-Mont.

Kutoka kwa mchoro wa wasifu

Mikhail Mikhailovich Filippov(1858-1903) - Mwandishi wa Kirusi, mwanafalsafa, mwandishi wa habari, mwanafizikia, kemia, mwanauchumi na mwanahisabati, maarufu wa sayansi na encyclopedist. Alisoma katika Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Novorossiysk, kisha katika Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha St. Mnamo 1892 alipata udaktari wa falsafa ya asili kutoka Chuo Kikuu cha Heidelberg.

Heshima yetu yote iko katika uwezo wetu wa kufikiri. Mawazo tu hutuinua, na sio nafasi na wakati, ambao sisi sio kitu. Wacha tujaribu kufikiria kwa heshima - hii ndio msingi wa maadili. (Blaise Pascal)

DIBAJI

Maoni mengi yanayokinzana yametolewa kuhusu maisha na falsafa ya Pascal; na bado ni vigumu kutaja angalau utafiti mmoja kuhusu Pascal ambao hauna asili ya hotuba ya kujitetea au hati ya mashtaka. Hata katika nyakati za hivi karibuni, msomi wa Kifaransa Nurison aliona ni muhimu kuandika "Ulinzi wa Pascal" mrefu (Ulinzi wa Pascal) na kuvunja mikuki na waandishi wa karne ya 18 juu yake. Hii haikumzuia Nurison huyo huyo kudharau umuhimu wa uvumbuzi wa kisayansi wa Pascal, akihusisha mmoja wao na pendekezo la Descartes.

Ama sisi, lengo letu si kushutumu wala kutetea. Pascal alikuwa mwana wa karne ya 17 na alishiriki mapungufu ya wakati wake. Ikiwa Newton, aliyeishi baadaye kuliko Pascal, angeweza kuandika maelezo juu ya Apocalypse bila maana yoyote, hata ya kifasihi, basi Pascal hangeweza kushtakiwa kwa mazoezi hayo ya kitheolojia. Lakini unapaswa kuwa nayo. ujasiri mwingi wa kutotambua nafasi ya uhakika na ya heshima ya Pascal katika historia ya falsafa na katika historia ya maendeleo ya Ukristo. Mapambano ya Pascal na Wajesuiti pekee yanatosha kuhakikisha shukrani ya kizazi chake. Kama mwanafalsafa, Pascal anawakilisha mchanganyiko wa kipekee wa mtu mwenye shaka na asiye na matumaini na fumbo anayeamini kwa dhati; mwangwi wa falsafa yake unaweza kupatikana hata pale ambapo hutarajii sana. Mawazo mengi mazuri ya Pascal yanarudiwa kwa njia iliyobadilishwa kidogo sio tu na Leibniz, Rousseau, Schopenhauer, Leo Tolstoy, lakini hata na mtu anayefikiria kama huyo anayepingana na Pascal kama Voltaire. Kwa hivyo, kwa mfano, msimamo unaojulikana wa Voltaire, ambao unasema kwamba katika maisha ya wanadamu, matukio madogo mara nyingi hujumuisha matokeo makubwa, yaliongozwa na kusoma "Penseli" za Pascal. Pascal anasema, kwa mfano, kwamba matokeo yote ya shughuli za kisiasa za Cromwell yaliharibiwa kwa sababu chembe ya mchanga iliingia kwenye kibofu cha mkojo wake, na hilo lilitokeza ugonjwa wa mawe. Voltaire, kwa upande wake, anasema kwamba vitendo vyote vya mapinduzi vilivyokithiri vya Cromwell vilisababishwa na hali ya usagaji chakula. Mengi ya sawa mbali na mlinganisho wa bahati mbaya kati ya Pascal na Voltaire inaweza kutajwa. Hoja chache za Voltaire dhidi ya Wajesuiti zilichukuliwa kutoka kwa Pascal, na mtu anaweza hata kusema kwamba Voltaire ni mpole zaidi kwa "baba waheshimiwa" kuliko Pascal,

Wajesuti walimlaani Pascal; Baba fulani Gardouin hata alimpandisha cheo kuwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu. Wana Jansen walimfanya mtakatifu wao; Wanafalsafa wa karne ya 18 walimtangaza Pascal kuwa mwendawazimu. Wote wawili hawakuchapisha, lakini walipotosha kazi zake, na Wana Jansen walivuka kila kitu ambacho kilionekana kuwa kibaya kwao, na Condorcet na waandishi wengine wa karne iliyopita walijaribu kutupa kila kitu ambacho kilikuwa kitakatifu sana.

Karibu kila mtu aliyeandika kuhusu Pascal alikubali jambo moja: kila mtu alishangazwa na utofauti, nguvu na maendeleo ya mapema sana ya fikra zake. Condorcet, akidhihaki kukiri kwa Pascal, ambayo alikuwa wa kwanza kuiita "hirizi", hata hivyo, aliandika hotuba ya kusifu uvumbuzi wake wa kisayansi. Voltaire aliona ni muhimu kuchapisha tena Mawazo ya Pascal, akiwapa maelezo yake kama kinza. Hukumu za Voltaire kuhusu Pascal, hata hivyo, zinavutia sana kwamba haidhuru kuziwasilisha angalau katika dondoo. Baada ya kucheka kwa njia ya kikatili zaidi kwa matumaini katika "Candide" yake, ambapo Leibniz aliipata, Voltaire alishambulia tamaa ya Pascal kwa akili ile ile, akisema juu ya mwanafalsafa huyu: "Mtu huyu mcha Mungu, Heraclitus mtukufu, ambaye anafikiria kuwa katika ulimwengu huu kila kitu. ni bahati mbaya na uhalifu tu."

"Inaonekana kwangu," Voltaire aliandika katika maelezo yake kwa "Mawazo" ya Pascal, kwamba roho ya jumla ya kazi za Pascal ni taswira ya mwanadamu katika nuru ya chuki zaidi; anatuchora kwa uchungu sote kuwa waovu na wasio na furaha; anaandika kinyume na maumbile ya mwanadamu kwa njia sawa na alivyoandika dhidi ya Wajesuiti. Anahusisha kiini cha asili yetu kile ambacho ni cha watu fulani tu, na kwa namna ya ufasaha zaidi anaikemea jamii ya wanadamu. Ninathubutu kuchukua upande wa jamii ya wanadamu dhidi ya upotovu huu wa hali ya juu; Ninathubutu kusema kwamba sisi sio waovu hata kidogo na sio wasio na furaha kama wao wanavyoamini."

Mahali pengine, Voltaire anajaribu sio tu kukataa Pascal, lakini pia kuelezea sababu za tamaa yake. "Mawazo" ya Pascal, anasema Voltaire, si ya mwanafalsafa, bali ya mtu mwenye shauku. “Ikiwa kitabu alichotunga Pascal kingejengwa kwa nyenzo hizo, lingekuwa jengo la kutisha lililojengwa juu ya mchanga. Lakini hakuweza kuijenga sio tu kwa kukosa maarifa, bali pia kwa sababu katika miaka ya mwisho ya maisha yake mafupi ubongo wake ulivurugika.” Akirejelea ushuhuda wa Leibniz na waandikaji wengine, Voltaire anajaribu kuthibitisha kwamba Pascal alikuwa amechanganyikiwa nusu katika miaka mitano au sita iliyopita ya maisha yake, na asema: “Ugonjwa huu si wa kufedhehesha kuliko homa au kipandauso. Ikiwa Pascal mkuu alipigwa naye, basi huyu ndiye Samsoni, ambaye alipoteza nguvu zake. Kati ya wapinzani hawa wa milele, Pascal pekee ndiye aliyebaki, kwa sababu yeye peke yake alikuwa mtu mwenye akili timamu. Yeye peke yake ndiye anayesimama kwenye magofu ya karne yake.”

Mtazamo huu wa Pascal, ukiungwa mkono na maneno mahiri ya Voltaire na waandishi wengine wa ensaiklopidia wa karne ya 18, ulitawala kwa muda mrefu. Ilionyeshwa kikamilifu katika uchunguzi wa ajabu kwa wakati wake, ulioandikwa katika miaka ya arobaini ya karne hii na daktari Lelyu: mwandishi wa kazi hii kwa ustadi alilinganisha ukweli wote unaojulikana wakati wake, kwa njia moja au nyingine kushuhudia hali isiyo ya kawaida ya Pascal. hali ya akili. Mwanafalsafa wa Ufaransa Cousin pia ana mwelekeo wa maoni sawa, ambaye mara nyingi analaani maoni ya Pascal, lakini anayahalalisha kwa ugonjwa wa mtu huyu mkuu.

Mtazamo ulio kinyume kabisa unakuzwa nchini Ufaransa na waandishi kadhaa, kuanzia na wanatheolojia wa Jansenist na kumalizia na Sainte-Beuve na msomi Nurison. Kwao, mafundisho ya kimaadili na kifalsafa ya Pascal ndio usemi safi kabisa wa Ukristo, na, kwa kukiri kwa hiari makosa yoyote ya Pascal katika maisha yake ya kibinafsi au hata katika uwanja wa sayansi, hawaruhusu uingiliaji mdogo wa Pascal kama mwandishi wa kitabu. "Penzas", ambayo ni programu ya msamaha wake kwa Ukristo. .

Hotuba hizi zote za kujitetea na za kushtaki zilikuwa na umuhimu wake katika karne ya 17 na 18, lakini wakati umefika sana wa kuzingatia maisha na kazi ya Pascal kwa usawa kamili; na kwa sura kama hiyo isiyo na upendeleo, haiwezekani kuona kwamba wanasheria wake na waendesha mashtaka walianguka katika kutia chumvi dhahiri.

Kuhusu ugonjwa wa Pascal, kwanza, ugonjwa huu hauwezi kuchukuliwa kuwa wazimu. Katika karne ya 18 - na hata zaidi sasa, mwishoni mwa 19 - kila aina ya ecstasies walikuwa na mara nyingi sana kuchanganyikiwa na wazimu; Kumekuwa na majaribio ya kuchora mlinganisho kamili na kuanzisha uhusiano wa karibu kati ya kila aina ya fikra na wazimu. Pascal alikuwa mgonjwa daima, lakini hakuweza kuitwa mwendawazimu katika kipindi chochote cha maisha yake, hata alipokuwa chini ya ushawishi wa msisimko mkubwa zaidi wa kidini. Kwa kuongezea, magonjwa ya Pascal katika hali nyingi hayakuwa sababu, lakini matokeo ya kupindukia kwake na, kwa maana hii, shughuli za kiakili zisizo za kawaida. Mtu ambaye alikuwa na utashi wa ajabu kama huu, ambao tutaona katika Pascal, hangeweza kuwa chini ya ushawishi wa digestion mbaya kiasi kwamba mwelekeo mzima wa falsafa yake inaweza kuhusishwa na ushawishi huu. Jambo moja ni hakika, hii ni ukweli kwamba ugonjwa wa mara kwa mara, ukiwa umezuia kazi ya kisayansi ya Pascal, ulielekeza akili yake kwa uwanja mwingine tu, na ni kwa maana hii tu inaweza kusemwa kwamba ugonjwa wa Pascal ulimgeuza kutoka kwa mwanafizikia kuwa fumbo. Yeye mwenyewe alitambua ushawishi huu wa ugonjwa huo, ambao alielezea mara kwa mara katika maandishi yake.

Lakini, kukataa hukumu za upande mmoja za wanafalsafa wa karne ya 18, ni vigumu zaidi kukubali maoni ya waandishi hao ambao Pascal ni mamlaka isiyoweza kufikiwa ya maadili na ambao wako tayari kusahau kuhusu sifa zake za kweli. kumtambua tu kama mhubiri mkuu wa kidini. Hii ni kinyume chake na, pengine, hata chini kabisa uliokithiri.

UTOTO WA PASCAL

Nyumba ya Pascals huko Clermont

Blaise Pascal, mwana wa Etienne Pascal na Antoinette née Begon, alizaliwa huko Clermont mnamo Juni 19, 1623.

Familia nzima ya Pascal ilitofautishwa na uwezo bora. Baba yake Pascal, mtu aliyesoma sana, alijua lugha, historia, fasihi na alikuwa mwanahisabati mzuri; Dada mkubwa wa Blaise, Gilberte, alikuwa mmoja wa wanawake waliosoma sana wakati wake na alisoma hisabati na Kilatini chini ya uongozi wa baba yake; Pia anamiliki wasifu kamili wa kisasa wa kaka yake maarufu. Dada mdogo wa Pascal, Jacqueline, alitofautishwa na talanta yake ya ushairi na jukwaa. Kuhusu Pascal mwenyewe, tangu utotoni alionyesha dalili za ukuaji wa ajabu wa kiakili.

Ukweli wa kushangaza unaohusiana na utoto wa Pascal unaripotiwa katika barua fupi ya wasifu iliyoandikwa na mpwa wa Pascal, binti ya dada yake mkubwa, ambaye pia alirithi mielekeo ya fasihi ya familia.

Pascal alipokuwa na umri wa mwaka mmoja, "jambo la ajabu" lilimtokea, kulingana na mpwa wake. Mama Pascal alikuwa mwanamke mdogo sana, lakini hata hivyo alikuwa mbaya sana. Alikuwa "mcha Mungu sana na mkarimu sana kwa masikini" - tabia ambazo tutakutana nazo baadaye katika Pascal mwenyewe. Katika Clermont, kwa njia, aliishi mwanamke mmoja maskini, ambaye kila mtu alimwona kuwa mchawi; lakini mama Pascal hakuwa mshirikina, alicheka umbea wa wanawake na kuendelea kutoa sadaka kwa mwanamke huyu. Siku moja, Pascal mdogo alipata ugonjwa wa ajabu wa neva, kama kifafa. Ugonjwa huu wenyewe ulikuwa wa kawaida sana kati ya watoto wakati huo na hata ulipokea jina maalum (huko Paris iliitwa tomber en chartre), lakini mashambulizi ya neva ya Pascal yalifuatana na aina maalum ya hydrophobia: aina moja ya maji ilimfanya apate mshtuko. Kwa kuongezea, yafuatayo yaligunduliwa kwa Pascal mdogo: mtoto wa mwaka mmoja alikuwa na wivu kwa mama na baba yake. Alipenda sana wakati baba na mama yake walipombembeleza tofauti; lakini mara baba alipombembeleza mama yake mbele yake au hata kumsogelea, mtoto alianza kupiga kelele, akapata degedege na kuishiwa nguvu kabisa.

Marafiki na marafiki wote wa akina Pascal walikuwa na hakika kabisa kwamba mtoto huyo alirogwa na kwamba mchawi alikuwa amemroga. Wazazi wa Pascal mwanzoni walicheka maoni haya, lakini hali ya mtoto ilizidi kuwa mbaya, na hatimaye mashaka ya baba ya Pascal yalitikiswa. Ili kusadikishwa kabisa na hatia au kutokuwa na hatia kwa mchawi huyo, Etienne Pascal alimwita mwanamke huyo ofisini mwake na kuanza kumhoji. Mwanamke huyo alichukua sura ya kutokuwa na hatia aliyekandamizwa. Kisha baba Pascal akabadilisha sauti yake.

"Ninajua kuwa ulimroga mtoto wangu," alisema, "na usipokiri hatia yako sasa hivi, nitakuleta kwenye mti wa kunyongea."

Kisha yule mchawi wa kimawazo akajitupa magotini na kuanza kutubu kwa dhati kabisa kwamba hatimaye Etienne Pascal mwenyewe alimwamini; na hiyo ndiyo yote mwanamke mjanja alihitaji. Alisema kuwa anadaiwa kutaka kumroga mtoto huyo ili kulipiza kisasi kwamba Pascal, ambaye alikuwa na wadhifa katika idara ya fedha, alikataa ombi katika kesi yake ya kisheria, ambayo ilibainika kuwa sio sawa.

“Ili kulipiza kisasi kwako,” mwanamke huyo akasema, “nilisema kifo dhidi ya mtoto wako.”

Baba aliyeogopa sana akasema:

- Vipi! Mtoto wangu anapaswa kufa kweli?

“Kuna njia moja tu,” mwanamke huyo akasema, “mtu mwingine lazima afe kwa ajili yake.”

“Hapana,” akajibu Etienne Pascal, “sitaki mtu mwingine yeyote ateseke kwa ajili yangu au hata kwa ajili ya mtoto wangu.”

"Usijali," mwanamke mzee alipinga, "naweza kuhamisha kura yake kwa mnyama fulani."

Etienne Pascal alitoa farasi, lakini mwanamke huyo aliridhika na paka, ambayo "alizungumza" kwa njia ya zamani zaidi, ambayo ni, akatupa nje ya dirisha na kuvunja kichwa chake. Kisha akapaka aina fulani ya dawa kwenye tumbo la mtoto. Baba ya Pascal aliporudi nyumbani kutoka kwa huduma, alikuta kila mtu nyumbani akitokwa na machozi, na mtoto amelala kana kwamba amekufa. Baba huyo alitoka nje ya chumba kile na kukutana na yule mchawi wa kuwaziwa kwenye ngazi, akampiga kofi usoni hivi kwamba mwanamke huyo alipiga hatua. Hakuwa na aibu hata kidogo, alisimama na kusema kwamba mtoto alikuwa hai na "ataenda" kabla ya usiku wa manane. Kwa kweli, Pascal mdogo "alihama," lakini baba alipomkaribia mama yake, katika hali ya uzoefu, mtoto alianza tena kukimbilia na kupiga kelele, na tu baada ya wiki chache wivu huu wa ajabu ulipita. Walakini, kila mtu aliamini katika nguvu ya miujiza ya mchawi.

Pascal mdogo alimpoteza mama yake alipokuwa na umri wa miaka mitatu tu, na hasara hiyo iliamua hatima yake kwa njia nyingi. Pascal alikuwa mwana pekee wa baba yake, na hali ya mwisho, pamoja na uwezo wa ajabu wa mtoto, ilisababisha baba yake kutumia muda mwingi juu ya elimu yake ya akili; lakini kutokana na kutokuwepo kwa mama, huduma ya kimwili kwa mtoto ilikuwa duni, na hata akiwa mtoto Pascal hakuwa na afya nzuri.

Pascal hakuwahi kuhudhuria shule yoyote na hakuwa na mwalimu mwingine zaidi ya baba yake.

Mnamo 1631, Pascal alipokuwa na umri wa miaka minane, baba yake alihamia Paris na watoto wake wote, akiuza nafasi yake, kulingana na desturi ya wakati huo, na kuwekeza sehemu kubwa ya mji mkuu wake mdogo katika Hotel de Ville.

Akiwa na burudani nyingi, baba karibu alijishughulisha na elimu ya akili ya mtoto wake.

Dada ya Pascal anahakikishia kwamba baba yake alijaribu kwa kila njia kudhibiti bidii ya kaka yake kwa masomo. Hii ni kweli kwa kiasi - lakini tu kuhusiana na ujana wa mapema zaidi wa Pascal.

Katika siku hizo, haikuwa kawaida kufundisha Kilatini kwa watoto wa miaka minane, lakini baba ya Pascal aliamua kuanza naye Kilatini wakati mvulana huyo alikuwa na umri wa miaka kumi na mbili, na wakati huo huo alimfundisha sheria za jumla za sarufi na, kama vile. mbali kama inavyoweza kuhukumiwa kutokana na habari ndogo inayopatikana, ilimfundisha kwa akili zaidi kuliko walimu wa shule wa wakati huo.

Pascal mdogo alitofautishwa na uelewa wa ajabu na udadisi. Mara nyingi baba yake alimwambia mambo ambayo yanaweza kuvutia mawazo ya mtoto, lakini Blaise alitafuta maelezo mara moja na hakuridhika kamwe na jibu baya au lisilo kamili. Alikuwa na uwezo wa ajabu wa kutofautisha ukweli na uongo. Ikiwa Pascal aligundua kuwa maelezo hayakuwa sahihi, alijaribu kuja na yake mwenyewe. Siku moja wakati wa chakula cha jioni, mmoja wa wageni alipiga sahani ya faience kwa kisu, na sauti ya muziki iliyotolewa ilisikika, lakini mara tu mkono ulipowekwa kwenye sahani, sauti hiyo ilisimama. Pascal alishangaa na kutaka maelezo. Kwa kuwa hakuipokea, alianza kufanya majaribio mwenyewe na kuandika maelezo juu yao, akiwapa kichwa kikubwa "Tiba kwa Sauti." Wakati huo Pascal alikuwa na umri wa miaka kumi na mbili. Hata mapema, tukio lilitokea ambalo lilifunua uwezo wake wa ajabu wa hisabati.

Baba ya Pascal mwenyewe alisoma hisabati sana na alipenda kukusanya wanahisabati nyumbani kwake. Lakini, baada ya kuandaa mpango wa masomo ya mtoto wake, aliahirisha hesabu hadi mtoto wake atakapoboresha Kilatini. Akijua udadisi wa Blaise, baba yake alimficha kwa uangalifu kazi zake zote za hesabu na hakuwahi kuwa na mazungumzo ya kihesabu na marafiki zake mbele yake. Mvulana alipoomba kumfundisha hisabati, baba yake aliahidi hii kama thawabu katika siku zijazo. Pascal mchanga aliuliza baba yake aeleze, angalau, ni aina gani ya jiometri ya sayansi? “Jiometri,” akajibu baba huyo, “ni sayansi ambayo hutoa njia ya kuchora takwimu kwa usahihi na kupata uhusiano uliopo kati ya takwimu hizi.”

Mvulana mwenye umri wa miaka kumi na mbili alifikiri juu ya ufafanuzi huu. Tafakari zilimtawala kiasi kwamba wakati wa mapumziko, akiwa ndani ya jumba alilokuwa akicheza kawaida, Pascal alianza kuchora takwimu, bila hata kujua majina yao halisi. Alipiga mistari ya moja kwa moja na mkaa, akiwaita "vijiti", akapiga miduara, akijaribu kuwafanya mara kwa mara iwezekanavyo, na kuwaita "pete"; kisha akaanza kujua ni uwiano gani uliopo kati ya takwimu na sehemu za takwimu. Akitafuta uthibitisho wa sifa alizozipata kwa kupima, Pascal alitunga nadharia na axioms zake na kidogo kidogo akafikia nadharia ya thelathini na mbili ya kitabu cha kwanza cha Euclid, ambayo inasema kwamba jumla ya pembe za ndani za pembetatu ni sawa na mbili. pembe za kulia.

Wakati huo Pascal anamalizia uthibitisho wa nadharia hii, baba aliingia chumbani, bila kushuku chochote juu ya shughuli za mwanawe. Mwana, kwa upande wake, alikuwa amezama katika mawazo kwamba hakuona uwepo wa baba yake kwa muda mrefu. Ni vigumu kusema ni yupi kati ya hao wawili aliyepigwa na butwaa zaidi: mwana, alishikwa na mshangao katika shughuli haramu, au baba, ambaye aliona takwimu zilizochorwa na mtoto wake. Lakini mshangao wa baba hakujua mipaka wakati mtoto wake alikubali kwamba alikuwa akijaribu kuthibitisha mali ya msingi ya pembetatu.

- Ulikujaje na hii? - hatimaye baba aliuliza.

"Hivi ndivyo jinsi: kwanza nilipata hii," na mtoto alitoa nadharia kuhusu mali ya pembe ya nje ya pembetatu. "Na hivi ndivyo nilivyogundua," na mfululizo wa uthibitisho ukafuata. Kwa kufuata njia hii na kusema, kwa mfano, kwamba “vijiti viwili vilivyochukuliwa pamoja katika mchoro wa vijiti vitatu ni ndefu zaidi kuliko fimbo ya tatu,” Pascal mchanga alimweleza baba yake sifa zote za “vijiti na pete” ambazo alikuwa amegundua na hatimaye. alifikia fasili na dhamira zake.

Baba ya Pascal hakushangaa tu, bali pia aliogopa na nguvu ya akili ya mtoto huyu. Bila kumjibu mtoto wake neno lolote, alitoka chumbani na kwenda kwa rafiki yake Le Pallier, mwanamume msomi na aliyeipenda familia yake. Kuona msisimko wa hali ya juu wa Padre Pascal, kuona hata machozi yakimtoka, Le Pallier aliogopa na kumtaka amwambie haraka nini kilitokea?

"Sikulii kwa huzuni, lakini kwa furaha," Etienne Pascal alisema. “Unajua jinsi nilivyomficha mwanangu vitabu vya hesabu kwa uangalifu ili nisimsumbue na masomo mengine, lakini tazama alichokifanya.

Na baba mwenye furaha akamchukua Le Pallier kwake. Alishangaa kama baba yake mwenyewe na akasema:

"Kwa maoni yangu, haiwezekani kuweka akili hii imefungwa na kuificha sayansi hii tena. Tunahitaji kumpa vitabu sasa.

Baba ya Pascal alimpa mtoto wake Euclid Elements, akimruhusu kuvisoma wakati wa mapumziko yake. Mvulana alisoma "Jiometri" ya Euclid mwenyewe, bila hata kuuliza maelezo. Hakuridhika na alichokisoma, aliongeza na kutunga. Kwa hivyo inaweza kusemwa bila kuzidisha kwamba Pascal aligundua tena jiometri ya watu wa zamani, iliyoundwa na vizazi vizima vya wanasayansi wa Wamisri na Wagiriki. Huu ni ukweli usio na kifani hata katika wasifu wa wanahisabati wakubwa. Katika umri wa miaka kumi na nane, Clairaut aliandika maandishi mazuri, lakini alikuwa na mafunzo mazuri, na umri wa miaka kumi na nane sio kama kumi na mbili. Uwezo wa mmoja wa wanahisabati wakubwa wa wakati wote, Newton, ulikuzwa kwa kuchelewa. Kati ya wanasayansi wote wakuu, Pascal, zaidi ya mtu mwingine yeyote, ana haki ya jina la fikra aliyekuzwa mapema na aliyekufa kabla ya wakati.

KAZI ZA KWANZA ZA KIsayansi

Blaise Pascal katika ujana wake. Mchoro na J. Houses

Mikutano iliyofanywa na Padre Pascal na baadhi ya marafiki zake, kama vile Mersenne, Roberval, Carcavi na wengine, ilichukua tabia ya mikutano ifaayo ya kisayansi. Mara moja kwa wiki, wanahisabati waliokuwa wa mzunguko wa Etienne Pascal walikusanyika ili kusoma kazi za washiriki wa duara na kupendekeza maswali na matatizo mbalimbali. Wakati mwingine maelezo yaliyotumwa na wanasayansi wa kigeni pia yalisomwa. Shughuli za jamii hii ya kibinafsi ya kawaida, au tuseme mzunguko wa marafiki, ikawa mwanzo wa Chuo tukufu cha Paris cha baadaye. Mnamo 1666, baada ya kifo cha Pascals wote wawili, serikali ya Ufaransa ilitambua rasmi uwepo wa jamii ambayo imeweza kupata sifa kubwa katika ulimwengu wa kisayansi.

Kuanzia umri wa miaka kumi na sita, Pascal mchanga pia alianza kushiriki kikamilifu katika shughuli za kilabu. Tayari alikuwa na nguvu sana katika hisabati hivi kwamba alijua karibu mbinu zote zilizojulikana wakati huo, na kati ya washiriki ambao mara nyingi waliwasilisha ujumbe mpya, alikuwa mmoja wa wa kwanza. Sio baba yake tu, bali pia mwanahisabati mwenye kiburi, mwenye wivu Roberval (mvumbuzi wa mizani maarufu) na washiriki wengine wa duara walishangazwa na uwezo wa kijana huyo. Pascal pia alikuwa hodari katika kukosoa kazi za watu wengine. Mara nyingi, shida na nadharia zilitumwa kutoka Italia na Ujerumani, na ikiwa kulikuwa na hitilafu katika kile kilichotumwa, Pascal alikuwa mmoja wa wa kwanza kugundua.

Katika umri wa miaka kumi na sita, Pascal aliandika maandishi ya kushangaza sana juu ya sehemu za koni (ambayo ni, kwenye mistari iliyopindika iliyopatikana wakati koni inapita kati ya ndege - kama vile duaradufu, parabola na hyperbola). Kwa bahati mbaya, ni sehemu tu ya nakala hii ambayo imesalia. Jamaa na marafiki wa Pascal walidai kwamba "tangu wakati wa Archimedes, hakuna juhudi za kiakili kama hizo ambazo zimefanywa katika uwanja wa jiometri" - hakiki iliyozidi, lakini iliyosababishwa na mshangao wa ujana wa ajabu wa mwandishi. Baadhi ya nadharia zilizogunduliwa na Pascal kwa kweli ni za kushangaza sana. Pascal alishauriwa kuchapisha kazi hii kwa wakati mmoja, lakini aliiacha, labda kwa sababu alitaka kuunda kitu cha kushangaza zaidi. Dada yake anamhakikishia kwamba kaka yake alifanya hivyo kwa unyenyekevu, ingawa hii ni ya shaka, kwa sababu Pascal alionyesha unyenyekevu mwingi mwishoni mwa maisha yake.

Akijivunia uwezo wa ajabu wa mtoto wake, mzee Pascal karibu hakuingilia kazi yake ya hisabati, ambayo mtoto huyo hivi karibuni alimzidi baba yake; lakini baba yake aliendelea kusoma na lugha za zamani za Pascal, mantiki na fizikia, ambayo wakati huo ilizingatiwa sio sayansi ya majaribio kama sehemu ya falsafa.

Mafunzo ya kina hivi karibuni yalidhoofisha afya dhaifu ya Pascal. Katika umri wa miaka kumi na nane, tayari alikuwa akilalamika mara kwa mara juu ya maumivu ya kichwa, ambayo hapo awali hayakuzingatia sana. Lakini afya ya Pascal hatimaye iliporomoka wakati wa kufanya kazi kupita kiasi kwenye mashine ya hesabu aliyoivumbua.

Mtazamo wa jumla wa mashine ya hesabu

Katika umri wa miaka kumi na nane, Pascal alifanya moja ya uvumbuzi wa mitambo ya busara, muhimu sana na ya kuvutia kutoka kwa mtazamo wa kinadharia, ingawa haikufikia matumaini yote ya mvumbuzi huyo mdogo. Wanadai kwamba sababu ya uvumbuzi huu ilikuwa uteuzi wa baba yake huko Rouen kwa nafasi iliyohitaji mahesabu ya kina: akitaka kurahisisha kazi ya baba yake, Pascal alikuja na mashine yake mwenyewe ya kuhesabu. Mashine hii ni ya kushangaza haswa kwa maana kwamba kwa uvumbuzi wake Pascal alithibitisha uwezekano wa kuchukua nafasi ya sio tu ya mwili, lakini pia ya kiakili na vifaa vya mitambo. Uvumbuzi huu uliimarisha katika Pascal wazo lililowekwa ndani yake na fundisho la Descartes la automatism ya wanyama, wazo kwamba akili zetu hufanya kazi moja kwa moja na kwamba baadhi ya michakato ya akili iliyo ngumu zaidi kimsingi haina tofauti na michakato ya mitambo. Nadharia ya "reflexes ya ubongo" ilijulikana kwa sehemu mapema kama karne ya 17.

Mashine iliyovumbuliwa na Pascal ilikuwa ngumu sana katika muundo, na mahesabu kwa msaada wake yalihitaji ustadi mkubwa. Hii inaelezea kwa nini ilibakia udadisi wa mitambo ambayo iliamsha mshangao wa watu wa wakati huo, lakini haikuja katika matumizi ya vitendo.

Pascal alifanya kazi kwa miaka mitatu kuboresha mashine yake, ambayo alitarajia miujiza. Alijaribu zaidi ya mifano hamsini tofauti. Mfano wa mwisho bado umehifadhiwa katika Conservatoire ya Sanaa na Sanaa ya Paris. Inaonekana kama sanduku la shaba lenye urefu wa nusu arshin.

Jinsi kazi ya uvumbuzi huu ilikuwa mbaya kwenye hali ya mwili wa Pascal inaweza kuonekana kutoka kwa maneno yake mwenyewe kwamba kutoka umri wa miaka kumi na nane hakumbuki siku moja wakati angeweza kusema kwamba alikuwa na afya kabisa.

Akitaka kuzuia bidhaa bandia za ujinga za mashine yake, Pascal alipata upendeleo wa kifalme, ambao alipewa kwa maneno ya kupendeza zaidi. Mashine ya hesabu ya Pascal ilishangaza sana watu wa wakati wake, kama inavyoonekana, kwa njia, kutoka kwa maelezo moja ya kisasa ya ushairi, ambayo yanasema kwamba wanawake wengi na wanaume wa duru ya juu zaidi walikusanyika kwenye Jumba la Luxembourg kutazama uvumbuzi huu wa kushangaza wa "Archimedes ya Ufaransa. .”

MWANZO WA UMAARUFU

Mashine ya Hesabu ya Pascal

Tangu uvumbuzi wa Pascal wa mashine ya hesabu, jina lake limekuwa maarufu sio Ufaransa tu, bali pia nje ya nchi. Ingawa dada ya Pascal anahakikishia katika wasifu wa kaka yake kwamba katika umri wa miaka kumi na nane hakutamani umaarufu, taarifa hii inapingana na matendo ya Pascal mwenyewe, ambaye alijaribu kumjulisha kila mtu angeweza kuhusu uvumbuzi wake na, kwa mfano, aliandika. barua kuhusu hilo kwa Malkia maarufu wa Uswidi Christina, binti wa kipekee wa Gustavus Adolphus, ambaye alisoma sayansi, alimwalika Descartes mahali pake na kuamsha kupendeza kwa watu wa wakati wake na ujana wake na uzuri hata zaidi ya kujifunza kwake.

Jina la Pascal halikuweza kubaki kujulikana kwa Descartes, haswa kwa vile wengi wa washiriki wa duara ambayo Pascals, baba na mwana, walikuwa washiriki, marafiki wengi wa karibu wa Pascal walikuwa wapinzani wa Descartes. Hasa, Roberval, mwanafalsafa mbaya, lakini mdadisi mwenye ujuzi, alikuwa na uadui na Descartes. Mtu anaweza hata kusema kwamba Pascal mchanga aliwahi kuwa mkosaji asiyejua katika kuzidisha mafarakano ambayo tayari yalikuwapo kati ya Descartes na waanzilishi wa Chuo cha Ufaransa cha siku zijazo.

Hata kabla ya Pascal kuvumbua mashine ya hesabu, wakati Pascal mwenye umri wa miaka kumi na sita aliandika maandishi juu ya sehemu za maandishi, hii iliripotiwa kwa Descartes kama muujiza maalum. Descartes, ambaye hakuwahi kushangazwa na chochote, hakuweza kuficha mshangao wake, hakutaka kuamini na alitaka kujifahamisha kibinafsi na maandishi ya Pascal. Orodha hiyo ilipotolewa kwake, Descartes, baada ya kusoma kurasa chache, alisema: “Nilifikiri hivyo, kijana huyu alisoma na Desargues; ana uwezo, lakini kutoka hapa bado ni mbali na miujiza inayosimuliwa juu yake.

Ikumbukwe kwamba katika nakala iliyobaki kutoka kwa maandishi ya Pascal, mwandishi mchanga mwenyewe anamtaja mtaalam wa hesabu wa Lyon Desargues, akigundua kuwa ana deni kubwa kwa kazi zake. Walakini, uhakiki wa Descartes wa kazi za ujana za Pascal ni mkali kupita kiasi. Descartes hakuweza kusaidia lakini kuona kwamba Pascal hakujiwekea kikomo kwa kuiga Desargues, lakini aligundua nadharia nyingi za kushangaza, moja ambayo, ambayo aliiita "hexagon ya fumbo," inajumuisha upatikanaji mkubwa sana kwa sayansi. Mapitio ya upendeleo ya Descartes, mwanafalsafa wa kwanza wa wakati huo, labda yalimuumiza sana mwanahisabati mchanga; Marafiki wa Baba Pascal walikasirika zaidi, na tangu wakati huo Roberval hakukosa nafasi hata moja ya kumkasirisha Descartes.

Mapambano kati ya shule ya Descartes, au wale wanaoitwa Cartesians, na waanzilishi wa Chuo cha Ufaransa, kilichowekwa karibu na Pascal, yalizidi wakati Pascal wa miaka ishirini alipofanya mfululizo wa majaribio ya kimwili yaliyolenga kuendeleza utafiti wa Torricelli na wengine. wanafunzi wa Galileo.

Kabla ya kuendelea na enzi hii katika maisha ya Pascal, ni muhimu kusema kipindi ambacho kina sifa ya maadili ya wakati huo na kilikuwa na athari kubwa juu ya hatima ya familia nzima ya Pascal.

Nyuma mnamo Desemba 1638, serikali ya wakati huo ya Ufaransa, iliyoharibiwa na vita na ubadhirifu, ilikuja na njia rahisi ya kuongeza pesa zake, yaani, ilipunguza kodi iliyopokelewa kutoka kwa mji mkuu uliowekezwa katika Hotel de Ville. Baba yake Pascal alikuwa miongoni mwa waliopokea malipo hayo. Wamiliki wa kodi walianza kunung'unika kwa sauti kubwa na kufanya mikutano ambayo waliilaani serikali waziwazi. Baba ya Pascal alionekana kuwa mmoja wa viongozi wa harakati hii, ambayo inakubalika sana, kwani aliwekeza karibu utajiri wake wote katika Hotel de Ville. Kwa njia moja au nyingine, Kadinali Richelieu mwenye uwezo wote, ambaye hakuvumilia utata huo hata kidogo, alitoa amri ya kumkamata Etienne Pascal na kumweka Bastille. Pascal baba, alionywa mapema na rafiki anayeaminika, kwanza alijificha Paris na kisha akakimbilia Auvergne kwa siri. Mtoto wake maarufu alikuwa na umri wa miaka kumi na tano tu wakati huo. Unaweza kufikiria kukata tamaa kwa watoto! Lakini ghafla mambo yalichukua mkondo mpya. Kardinali Richelieu ghafla alipata fantasia ya kuagiza mchezo wa kuhuzunisha wa Scuderi "Upendo wa Kijeuri" uigizwe mbele yake na wasichana wachanga. Mwelekeo wa utendaji huu ulikabidhiwa kwa Duchess wa Aiguillon, ambaye alijua familia ya Pascal na alikuwa ameona kwa muda mrefu uwezo wa hatua ya dada mdogo wa Pascal, Jacqueline, wakati huo msichana wa miaka kumi na tatu.

Kwa kutokuwepo kwa baba yake, dada mkubwa wa Pascal, Gilberte, ndiye aliyekuwa mkuu wa familia. Alipoulizwa na Duchess kama angemruhusu dada yake mdogo kushiriki katika onyesho hilo, msichana huyo wa miaka kumi na nane alijibu kwa kiburi: "Kardinali," alisema, "hakutupa raha nyingi hata tungeweza. , kisha, fikiria kumpa burudani.”

Duchess alisisitiza, na mwishowe, alipoona uvumilivu wa msichana huyo, alisema kwa ukali:

"Fahamu kwamba kutimiza ombi langu labda kutasababisha kurudi kwa baba yako."

Gilberte, hata hivyo, alitangaza kwamba hatatoa jibu kabla ya kushauriana na marafiki wa karibu wa baba yake. Katika mkutano alioitisha, iliamuliwa kwamba dada yake Jacqueline angekubali jukumu alilopewa.

Mchezo wa "Upendo wa Kikatili" uliimbwa mbele ya Kadinali Richelieu mnamo Aprili 3, 1639. Jacqueline alicheza nafasi yake kwa neema ya ajabu, akiwavutia watazamaji wote na zaidi ya yote kardinali mwenyewe. Msichana mwenye busara aliweza kuchukua fursa ya mafanikio yake. Mwisho wa onyesho hilo, bila kutarajia alimwendea kardinali na kukariri epilogue ya kishairi aliyokuwa ameandika, iliyosema: “Usishangae, Armand asiye na kifani, kwamba sikutosheleza kusikia na maono yako. Nafsi yangu iko chini ya ushawishi wa wasiwasi wenye uchungu. Ili kunifanya niweze kukupendeza, nirudishe baba yangu mwenye bahati mbaya kutoka uhamishoni, kuokoa wasio na hatia! Kwa hili utanirudishia uhuru wa roho na mwili wangu, sauti na mienendo yangu ya mwili.”

Akiwa amestaajabishwa na kulogwa kabisa, Kadinali Richelieu alimnyanyua msichana huyo na, alipokuwa bado anakariri mashairi yake, akambusu mara kadhaa kisha akasema:

- Ndiyo, mtoto wangu, nitakufanyia kila kitu unachotaka. Mwandikie baba yako ili arudi nyumbani kwa utulivu.

Kisha Duchess wa Aiguillon akakaribia na kuanza kumsifu mzee Pascal, akisema:

"Yeye ni mtu mwaminifu sana na msomi." Inasikitisha kwamba ujuzi wake na bidii yake bado haijatumika. "Na hapa," duchess aliendelea, akiashiria Blaise Pascal, "ni mtoto wake: ana umri wa miaka kumi na sita tu, lakini tayari ni mtaalam mkubwa wa hesabu.

Wakati huo huo, Jacqueline, akitiwa moyo na mafanikio yake, alimgeukia tena kardinali.

"Naomba fadhila zako moja zaidi," alisema.

- Ni nini, mtoto wangu? Siwezi kukukataa chochote, wewe ni mtamu sana.

- Acha baba yangu aje kwako kibinafsi kukushukuru kwa wema wako.

- Ndio, hakika aje, tu na ninyi nyote.

Mara moja walimjulisha Etienne Pascal kuhusu hili. Anakimbia kwa mjumbe, anafika Paris na mara moja, akiwachukua watoto wote, anajitambulisha kwa kardinali. Richelieu anampokea kwa njia ya fadhili zaidi.

"Ninajua sifa na sifa zako," kardinali alisema. - Rudi kwa watoto wako: Nimewakabidhi kwako. Ninataka kufanya kitu kizuri kutoka kwao.

Miaka miwili baadaye (1641), Etienne Pascal alipokea wadhifa wa mhudumu huko Rouen, wakati huo wadhifa uliokuwa na faida kubwa kwa watu wasio waaminifu; lakini Etienne Pascal alikuwa mtu mwaminifu, na, akishikilia nafasi hii kwa miaka saba, hakuwa na wakati wa kukusanya pesa.

Kuhamia Rouen, kama ilivyobainishwa tayari, kulimchochea Pascal kuvumbua mashine ya kuhesabu. Hapa, huko Rouen, alichukua majaribio yake ya mwili.

PASCAL AKIWA WANAFIZIKIA NA MJARIBU

Mwanzoni mwa karne ya 17, ujuzi wa kimwili ulikuwa bado katika hali ya machafuko, na maendeleo tangu nyakati za Aristotle na Archimedes yalikuwa duni sana.

Mojawapo ya dhana potofu zilizoenea sana wakati huo, ambazo zilitawala ulimwengu wa kisayansi na umma, lilikuwa fundisho la kile kinachoitwa "hofu ya utupu." Taarifa kwamba asili inaogopa utupu mara nyingi hupatikana kati ya waandishi wa kale. Kuhusu mwanafalsafa mkuu wa Kigiriki na wanasayansi wa asili, Aristotle, alielewa "hofu ya utupu" kwa maana ya pekee sana, karibu jinsi Descartes na wafuasi wake walivyoelewa baadaye. Kulingana na Aristotle, nafasi tupu haipo kabisa, na kwa maana hii alisema kwamba asili inaogopa utupu. Baadaye, wafafanuzi wa Aristotle walielewa jambo hilo kwa njia tofauti na wakafikiri kwamba maumbile yana hamu isiyozuilika ya kujaza utupu wowote unaotokea: kwa hivyo, walijaribu kueleza matukio ya kimwili kwa sifa zinazopatikana katika viumbe wenye hisia na kufikiri, kama vile uwezo wa kuhisi hofu au uzoefu wa tamaa. .

Descartes, katika nadharia yake ya kimwili, alikataa kabisa kuwepo kwa utupu, na, kwa hiyo, fundisho la hofu ya utupu. Huko nyuma mnamo 1631, Descartes, katika moja ya barua zake, karibu alikisia ukweli, akigundua kwamba "safu ya zebaki inaweza kushikiliwa kwa nguvu kama inahitajika kuinua safu ya hewa inayotoka safu hii ya zebaki hadi kikomo. ya anga.” Badala ya kukaa juu ya wazo hili rahisi na kuliendeleza kwa majaribio na hoja, Descartes hivi karibuni aliingia kwenye ugumu wa "jambo lake la hila" - kitu kama etha ya wanafizikia wa kisasa - na kwa hivyo akachanganya maelezo yake mwenyewe rahisi.

Wakati huohuo, mmoja wa wanafunzi wenye uwezo zaidi wa Galileo, Torricelli, mnamo 1643 alifanya majaribio ya kuinua vimiminika mbalimbali kwenye mirija na pampu. Baada ya kujifunza juu ya majaribio ya Torricelli, Pascal, kwa upande wake, alichukua mfululizo wa majaribio.

Wakati huo, Pascal bado alitambua "hofu ya utupu," lakini hakuzingatia tamaa isiyo na kikomo ya kujaza nafasi tupu, lakini nguvu ambayo inaweza kubadilishwa na, kwa hiyo, mdogo.

Majaribio ya Torricelli yalimshawishi Pascal kwamba inawezekana kupata utupu, ikiwa sio kabisa, basi angalau moja ambayo hakuna hewa au mvuke wa maji. Hakuamini “jambo la hila” la Descartes, na mwanzoni alihusisha matukio ya kupanda kwa maji katika pampu na zebaki katika mrija na “woga mdogo wa utupu,” yaani, kama aelezavyo, “na upinzani unaotolewa. kwa miili kwa utengano wao wenyewe kwa wenyewe.” Akiwa na hakika ya kutotosheleza kwa maelezo haya na akijua vizuri kwamba hewa ina uzito, Pascal alikuja na wazo la kuelezea matukio yaliyozingatiwa katika pampu na zilizopo na hatua ya uzito huu.

Majaribio yaliyoanzishwa na Pascal mnamo 1648 yalimfanya aanze kuandika maandishi ya kina juu ya usawa wa vinywaji, lakini aliweza tu kutunga utafiti mfupi, na haukuchapishwa hadi baada ya kifo chake.

Kuna faida nyingi sana katika kazi za kisayansi za Pascal ambazo hutofautisha kazi zake vyema na kazi za watu wengi wa wakati wake. Uwasilishaji wa Pascal unatofautishwa na uwazi wake wa ajabu na ufikiaji. Hati yake juu ya usawa wa vinywaji inaweza kusomwa na watu wanaojua hesabu tu.

Pascal pia anaelezea tu matukio ambayo hutegemea shinikizo la hewa. Katika nakala yake "Juu ya Uzito wa Hewa," Pascal tayari anapinga moja kwa moja na kwa dhati fundisho la woga wa utupu na anasema kwamba matukio yote yanayotokana na hofu hii yanategemea uzito wa hewa na usambazaji sawa wa shinikizo. Katika kila hatua, Pascal huchota usawa kati ya shinikizo la molekuli ya hewa na shinikizo la vinywaji; kwa mfano, akizungumza kuhusu jinsi ilivyo vigumu kutenganisha sahani mbili zilizong'aa zikiwa zimekunjwa pamoja, anafafanua jambo hili kwa shinikizo la hewa kwenye nyuso za nje za bamba hizo na anabainisha: "jambo linalofanana kabisa linaweza kutolewa tena kwa kuzamisha sahani zilizokunjwa pamoja kwenye maji. .”

Kulingana na uvumbuzi ambao Pascal alifanya kuhusu usawaziko wa vimiminika na gesi, mtu angetarajia kwamba angeibuka kuwa mmoja wa wajaribu wakubwa zaidi wa wakati wote. Lakini hata kabla ya majaribio maarufu kwenye Mlima Puy de Dome kufanywa, tukio lilitokea katika maisha ya Pascal ambalo lilikuwa na athari mbaya sana kwenye shughuli zake za kiakili.

PASCAL YA KWANZA "ADVERSE"

Tangu uvumbuzi wake wa mashine ya hesabu, Pascal alikuwa mgonjwa kila wakati na alilalamika kwa uchovu na maumivu ya kichwa. Baada ya kuhamia Rouen, mwanzoni alionekana kuwa amepata nafuu, lakini mwaka wa 1646 tukio lilitokea akiwa na baba yake ambalo lilishtua sana mfumo wa neva wa Pascal. Mzee Pascal alianguka kwa huzuni wakati wa safari na alikuwa karibu na kifo. Tukio hili, kuhusiana na hali yake ya awali ya kiakili, lilimshawishi kijana Pascal hivi kwamba kuanzia hapo na kuendelea walianza kuona badiliko fulani ndani yake, lililoonyeshwa hasa katika udini usio wa kawaida. Pascal mwenyewe aliyaita mapinduzi ya ndani yaliyotokea ndani yake “uongofu” wake wa kwanza. Hapo chini itafafanuliwa kuwa sababu za "uongofu" huu ni ngumu sana.

Pascal alikuwa mtu wa kidini tangu utotoni, lakini hadi wakati huo hakuwa ameonyesha bidii yoyote hasa katika mambo ya imani. Sasa alianza kusoma kwa bidii Maandiko Matakatifu na kazi za kitheolojia na, bila kuridhika na uongofu wake mwenyewe, alijaribu kugeuza nyumba yake yote, bila kumtenga baba yake. Dada yake mkubwa, Gilberte, kwa bahati nzuri, alifanikiwa kuolewa na Florent Perrier, ambaye kwa hiari alimsaidia Pascal katika majaribio yake ya kisayansi; lakini mdogo zaidi, Jacqueline, msichana mrembo, mwenye neema ambaye alionyesha matumaini mazuri, ambaye aliandika mashairi ambayo yalipata sifa ya Corneille, hivi karibuni alijisalimisha kwa ushawishi wa kaka yake, alianza kufikiria kukataa ulimwengu na hatimaye akaenda kwenye nyumba ya watawa. Hata baba ya Pascal alikubali ushawishi wa mtoto wake na, ingawa hapo awali hakuwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu, sasa alianza kufanya ibada kwa uangalifu na kuhudhuria kanisa. Makasisi wengi walichukua fursa ya hali hii ya familia nzima ya Pascal. Wakati huo huo, viongozi wengi wa kile kinachoitwa vuguvugu la Jansenist wakawa karibu na Pascal.

Pascal mchanga alivutiwa sana na mazoezi yake ya kidini hivi kwamba mwanzoni aligundua sifa zote zinazowatambulisha wageuzwa-imani. Katika kisa kimoja, hakusimama hata kabla ya kumshutumu rasmi mtu ambaye alionekana kuwa hatari kwake kidini. Dada ya Pascal, Gilberte, anazungumza juu ya tukio hili kwa njia ya ujinga zaidi: "Huko Rouen wakati huo kulikuwa na mtu (Jacques Forton) ambaye alifundisha falsafa mpya ambayo ilivutia watu wengi wadadisi. Miongoni mwa wasikilizaji wake walikuwa ndugu yangu na vijana wawili waliokuwa marafiki naye. Tangu mara ya kwanza kabisa waliona kwamba mtu huyu alikuwa akichota matokeo kutoka kwa falsafa yake ambayo ilikuwa kinyume na mafundisho ya kanisa. Kwa hivyo, kwa mfano, kupitia hitimisho lake alithibitisha kwamba mwili wa Yesu uliundwa sio kutoka kwa damu ya Bikira Mtakatifu, lakini kutoka kwa dutu nyingine iliyoundwa mahsusi kwa kusudi hili, na vitu vingine vingi kama hivyo. Walimpinga, lakini aliendelea na maoni yake. Baada ya kujadiliana wao kwa wao juu ya hatari ambayo ilitishia vijana kutoka kwa usambazaji huru wa maoni potovu na mtu huyu, kaka yangu na marafiki zake walikubali kwanza kumuonya, lakini ikiwa angebaki bila kushawishika, waliamua kumshutumu. Hii ilitokea kwa sababu alipuuza ushauri wao. Ndipo waliona kuwa ni wajibu wao kuripoti mtu huyu kwa askofu mshupavu wa Rouen, Bellay, ambaye alituma kwa niaba yake mwenyewe kumhoji Forton, lakini, baada ya kumhoji, alidanganywa na ungamo lisiloeleweka la imani, ambalo alisema na kutia sahihi. Zaidi ya hayo, Bellais hakutia umuhimu sana ushuhuda wa vijana watatu katika jambo muhimu kama hilo. Lakini wao, wakiwa hawajaridhika, mara moja walikwenda kwa Askofu Mkuu wa Rouen mwenyewe, ambaye, baada ya kuchunguza jambo hilo, aliona kuwa ni muhimu sana kwamba aliandika amri nzuri kwa Bellais kumlazimisha mtu huyu kukataa pointi zote ambazo alishtakiwa.

Mkosaji aliitwa kwenye baraza la askofu mkuu na kwa kweli akakataa maoni yake yote. Tunaweza kusema,” aeleza dada ya Pascal, “kwamba alifanya hivyo kwa unyoofu kabisa, kwa sababu baadaye hakuwa na tone la nyongo dhidi ya wale waliomshutumu: hivyo, jambo lote liliisha kwa amani.”

Waandishi wengine wa wasifu wa Pascal walijaribu kuweka wazi kitendo chake. Lakini hata Nurison, ambaye ni mpole sana kumwelekea Pascal katika visa kama hivyo, anasema kwamba “tendo la chini hubakia kuwa la chini, hata kama lilifanywa na mtakatifu.” Pascal anahesabiwa haki na ukweli kwamba aliamini kwa dhati ubaya wa mafundisho mapya, lakini katika kesi hii angeweza kukanusha hadharani, badala ya kukimbia na kukashifu. Hali pekee ya kupunguza ni hali ya shauku ambayo Pascal alikuwa nayo baada ya rufaa yake ya kwanza.

Kulingana na dada yake, Pascal, tangu ujana wake wa mapema, "alitofautishwa na chuki yake kwa mawazo huru ya wakati huo." Sayansi na dini vilijumuisha maeneo mawili tofauti kabisa kwa Pascal. Kwa jinsi alivyokuwa mdadisi katika masuala yanayohusiana na hisabati na fizikia, aliweza pia kupunguza udadisi wake katika masuala ya imani. Mara nyingi Pascal alirudia kwamba alikuwa na deni la tofauti kati ya maswali ya ujuzi na imani kwa baba yake, ambaye tangu utotoni alimwambia kwamba kila kitu ambacho ni kitu cha imani hakiwezi kuwa chini ya ujuzi wa akili.“Sheria hizi,” anaandika dada yake Pascal, "Mara nyingi yaliyorudiwa na baba yake, ambaye kaka yangu alikuwa akimheshimu sana na ambaye aliona mchanganyiko wa maarifa ya kina ya kisayansi na akili iliyopenya na yenye nguvu, ilimgusa sana kaka yangu hivi kwamba, akisikia hotuba za watu huru, aligundua. hakuwa na aibu nao hata kidogo. Ndugu yangu alipokuwa bado mdogo sana, aliwatazama watu wenye fikra huru kama watu wanaotoka kwenye kanuni potofu kwamba akili ya kibinadamu iko juu ya kila kitu kilichopo, matokeo yake hawakuelewa kiini cha imani ... Katika masuala ya dini, kaka alikuwa mtiifu, kama mtoto... Hakushughulika kamwe na masuala ya kitheolojia yenye hila, bali alitumia uwezo wote wa akili yake kutambua na kutumia maadili ya Kikristo kwenye biashara.”

Hii ndiyo hukumu ya dada yake Pascal, ambayo ni sahihi kwa kiasi fulani, lakini, bila shaka, haielezi mkanganyiko ambao ni kipengele cha furaha nyingi za kidini kama vile ule ambao Pascal alifanyiwa. Mtu, aliyejawa na kanuni za upendo kwa jirani yake, angewezaje kufikia hatua ya kutenda katika daraka linalostahili mchunguzi?

Hili linaeleweka ikiwa tutakumbuka kwamba wadadisi halisi kama Torquemada walichanganya wema mkali na ukatili wa kikatili zaidi.

Ingawa mwishoni mwa maisha yake baba ya Pascal alikubali kwa kiasi fulani ushawishi wa mtoto wake, ni wazi kutoka kwa kila kitu kwamba ushawishi wake kwa Pascal mchanga ulikuwa wa wastani na wa kutisha. Hali ya afya ya mwanawe mara nyingi ilimpa baba yake mahangaiko mazito, na kwa usaidizi wa marafiki wa nyumbani kwake, zaidi ya mara moja alimsadikisha Pascal mchanga afurahie, aache mambo ya kisayansi pekee na kuwa na kiasi roho ya utakatifu kupita kiasi, “iliyokuwa imeenea; ” kulingana na dada yake, “kwa nyumba nzima.”

Hatimaye jibu la muda lilianza, na vijana wakachukua matokeo yake. Kwa kile ambacho Pascal alichochewa na mazoezi yake ya uchaji ni dhahiri kutokana na hadithi ifuatayo ya mpwa wake: “Mjomba wangu,” anaandika, “aliishi kwa uchaji Mungu, ambao aliwasiliana na familia nzima. Siku moja alianguka katika hali isiyo ya kawaida, ambayo ilikuwa matokeo ya masomo ya ajabu katika sayansi. Ubongo wake ulikuwa umechoka sana hivi kwamba mjomba wangu alipatwa na aina fulani ya kupooza. Ugonjwa huu wa kupooza ulienea kutoka kiunoni hadi chini kabisa, hivi kwamba wakati fulani mjomba wangu aliweza kutembea kwa magongo tu. Mikono na miguu yake ikawa baridi kama marumaru, na kila siku ilimbidi kuvaa soksi zilizolowekwa kwenye vodka ili kupasha joto miguu yake.”

Madaktari walipomwona katika hali hiyo, walimkataza kufanya kila aina ya shughuli; lakini akili hii hai na hai haikuweza kubaki bila kazi. Hakujishughulisha tena na sayansi au kazi za uchaji Mungu, Pascal alianza kutafuta raha na hatimaye akaanza kuishi maisha ya kijamii, kucheza na kujiburudisha. Hapo awali yote haya yalikuwa ya wastani; lakini taratibu akapata ladha na kuanza kuishi kama watu wote wa kidunia.

Habari chache zaidi zimehifadhiwa kuhusu kipindi hiki cha maisha ya Pascal. Waandishi wake wa kwanza wa wasifu - dada yake na mpwa - walijaribu kwa kila njia iwezekanavyo kutupa pazia juu ya matukio ya wakati huu. Baadaye, maadui wa Pascal ni wazi walitia chumvi jambo hilo, wakidai, kwa mfano, kwamba aligeuka na kuwa mcheza kamari mwenye shauku na ubadhirifu, na hakupanda chochote isipokuwa gari la gia. Gari hili, kwa uwezekano wote, halikuwa la Pascal hata kidogo, bali la rafiki yake mpya, Duke Roanese, ambaye alimchukua Pascal kwenda naye kila mahali.

Lakini majibu mafupi hayakuwa na matunda kabisa: Pascal aliweza kukamilisha majaribio yake juu ya hydrostatics, akagundua "pembetatu ya hesabu" yake maarufu na akaweka msingi wa nadharia ya uwezekano.

Pascal alipata hasara kubwa sana kwa kifo cha baba yake, ambacho kilifuata mnamo 1651. Pascal mwenyewe anasema kwamba ikiwa kifo hiki kingetokea miaka sita mapema, yaani, wakati wa uongofu wake wa kwanza, angekuwa mtu aliyepotea.

Katika tukio la kifo cha baba yake, Pascal aliandika barua kwa dada yake mkubwa na mume wake, ambayo mara nyingi alishutumiwa kwa kutokuwa na moyo. Aibu hii haifai kabisa. Ni kwa usomaji wa juujuu tu ndipo barua ya Pascal inaweza kuonekana kuwa ya busara na baridi; kwa kweli ni aina ya maungamo au toba.

Burudani za kilimwengu ambazo Pascal alijiruhusu mara nyingi zilionekana kuwa za uhalifu kwake, na katika nyakati ngumu, kama zile zilizoletwa kwake na kifo cha baba yake, alizidi kuwa mtu wa kidini isivyo kawaida na alijilaumu kwa kubadili mtindo wake wa maisha. Ikiwa barua ya Pascal inaonekana kama mahubiri au waraka wa kichungaji, basi anaelekeza mafundisho yake sio sana kwa dada yake bali yeye mwenyewe. Barua hiyo haitoi faraja kwa dada tu, bali pia kilio cha roho inayoteswa. “Tusiomboleze,” aandika Pascal, “kama wapagani wasio na tumaini. Hatukumpoteza baba yetu wakati wa kifo chake; tulimpoteza tangu alipokuwa mshiriki wa kanisa: tangu wakati huo hakuwa wa kwetu tena, bali wa mungu. Tusiangalie tena kifo kama wapagani, bali Wakristo, yaani kwa matumaini. Tusiuangalie mwili kama kipokezi cha kila kitu kibaya, bali kama hekalu lisiloweza kuharibika na la milele. Asili mara nyingi hutujaribu, tamaa yetu mara nyingi hutamani kuridhika, lakini dhambi bado haijatendwa ikiwa akili inakataa kutenda dhambi.

Kwa kuzingatia hali hiyo ya akili, haishangazi kwamba Pascal mara nyingi alifikiria juu ya kifo chake mwenyewe. Magonjwa ya mara kwa mara yalimleta kwa wazo hili bila hiari. Hata kabla ya kifo cha baba yake, Pascal aliandika sala katika roho ya Wakristo wa kwanza “kwa ajili ya matumizi mazuri ya magonjwa.” Katika sala hii anasema: “Ingawa katika maisha yangu ya zamani sijui uhalifu mkubwa ambao sikuwa na nafasi ya kufanya, maisha yangu yalikuwa ya aibu kwa uvivu wake kamili na ubatili wa vitendo na mawazo yangu yote. Maisha haya yote yamekuwa ni kupoteza wakati kabisa." Katika kujidharau kwake, Pascal anafikia hatua kwamba anaona mateso ya kimwili kuwa yanastahili kabisa na kuyaona kuwa ni adhabu ya kuokoa. “Ninaungama,” asema, “kwamba kuna wakati niliona afya kuwa baraka.” Sasa anasali kwa mungu huyo ili tu ateseke akiwa Mkristo. "Siombi ukombozi kutoka kwa mateso - hii ni thawabu ya watakatifu," Pascal anabainisha kwa ujinga wa kugusa.

Kuhusu jinsi Pascal alivyokuwa thabiti katika kuvumilia mateso ya kimwili, ushuhuda wa dada yake umehifadhiwa:

"Miongoni mwa mashambulizi yake mengine maumivu ni kwamba hakuweza kumeza kioevu chochote hadi kiwe na joto la kutosha, na aliweza kumeza tone kwa tone, lakini kwa kuwa wakati huo huo alikuwa akisumbuliwa na kichwa kisichovumilika, joto kupita kiasi ndani na mengine mengi. magonjwa, madaktari walimwamuru kuchukua laxative kila siku nyingine kwa miezi mitatu. Hivyo, ilimbidi achukue dawa hizi zote, ambazo ilimbidi kuzipasha joto na kuzimeza tone kwa tone. Yalikuwa mateso makali, na wapendwa wake wote walihisi wagonjwa, lakini hakuna aliyepata kusikia malalamiko hata kidogo kutoka kwake.”

MAJARIBIO YA PASCAL KIJAMII. UGUNDUZI WA NADHARIA YA UWEZEKANO

Baada ya kifo cha baba yake, Pascal, akiwa bwana asiye na kikomo wa bahati yake, kwa muda aliendelea kuishi maisha ya kijamii, ingawa mara nyingi zaidi na zaidi alipata vipindi vya toba. Walakini, kulikuwa na wakati ambapo Pascal alipendelea jamii ya wanawake: kwa mfano, katika mkoa wa Poitou, alichumbiana na msichana aliyesoma sana na mrembo ambaye aliandika mashairi na akapokea jina la utani la Sappho. Pascal alisitawisha hisia nzito hata zaidi kuelekea dada ya gavana wa mkoa, Duke wa Roanese.

Duke huyu alikuwa aina ya udadisi sana wa wakati huo, wakati fadhila za Wapuritani zilipatikana pamoja na upotovu uliosafishwa zaidi. Baada ya kupoteza baba yake mapema, Duke alilelewa na babu yake, bwana wa mkoa mkorofi, ambaye alimkabidhi mjukuu wake kuwa mwalimu, na kumpa agizo la asili kabisa la kumfundisha Duke mchanga "kuapa kama bwana, kwani mtu mashuhuri lazima awe. anaweza kuwatendea watumishi wake.” Walakini, kile kilichotoka kwa yule duke mchanga haikuwa kile babu yake alitarajia.

Nyuma mnamo 1647, Roanez mchanga alikutana na Pascal na akampenda sana hivi kwamba hakuweza kuachana naye kwa muda mrefu. Duke alimweka Pascal nyumbani kwake, alisafiri naye kila wakati kuzunguka mkoa wake na alikasirika sana Pascal alipomwacha kwa muda mrefu. Pascal alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Duke. Katika umri wa miaka ishirini na mitano, mkuu huyu, licha ya maombi yote na hata vitisho vya jamaa zake, alikataa muungano wa ndoa wenye faida sana, kisha akauza nafasi yake, akahamisha cheo chake kwa jamaa mmoja na akajihukumu mwenyewe kwa useja.

Ni ngumu kuamua ni lini Duke wa Roanese alimtambulisha Pascal kwa dada yake Charlotte. Pascal alikuwa kwenye kampuni ya Duke mara nyingi sana hivi kwamba urafiki huu ungeweza kuanza hata kabla ya kifo cha baba yake Pascal; kwa vyovyote vile, Pascal alikuwa tayari anampenda Charlotte Roanese mnamo 1652, alipoandika "Hotuba yake juu ya Mateso ya Upendo." Mtu ambaye alijua upendo kutoka kwa vitabu tu hakuweza kuandika kama hii, na "Hotuba" hii ni fasaha zaidi kuliko kukiri yoyote. Kuhusu mawasiliano ya Pascal na Charlotte, mengi hayawezi kujifunza kutoka kwayo, kwa sababu barua zilizobaki zilianza kipindi cha baadaye, wakati Pascal alifukuza mawazo yote ya upendo wa kidunia.

Katika “Fikra” zake (“Pensées”) Pascal anasema hivi katika sehemu moja: “Unaweza kujificha upendavyo: kila mtu anapenda.” Maneno haya yanaweza kutumika kama maelezo bora ya riwaya yake iliyoshindwa. Kwa uwezekano wote, Pascal hakuthubutu kumwambia msichana wake mpendwa juu ya hisia zake, au alionyesha kwa njia iliyofichwa hivi kwamba msichana Roanese, kwa upande wake, hakuthubutu kumpa tumaini hata kidogo, ingawa hakumpenda. , alimheshimu sana Pascal. Tofauti ya hadhi ya kijamii, ubaguzi wa kidunia na unyenyekevu wa asili haukumpa nafasi ya kumhakikishia Pascal, ambaye kidogo kidogo alizoea wazo kwamba uzuri huu mzuri na tajiri hautawahi kuwa wake.

Baada ya kuvutiwa katika maisha ya kijamii, Pascal, hata hivyo, hakuwahi na hangeweza kuwa mtu wa kilimwengu. Alikuwa na haya, hata mwoga, na wakati huo huo mjinga sana, hivi kwamba misukumo yake mingi ya dhati ilionekana kuwa na tabia mbaya na uzembe tu. Katika kundi la wanajamii wa kweli waliomzunguka Duke wa Roanese na dada yake, Pascal wakati mwingine alionekana kuwa mnyonge na mcheshi, na ukaribu wake na Duke na ushawishi ambao Pascal alikuwa nao juu ya mtukufu huyu ulimfanya kuwa maadui wengi. Hata concierge (mlinzi wa lango) wa nyumba ya Parisian ya Duke alimchukia Pascal na alikuwa na wivu juu ya bwana wake kwamba siku moja alimkimbilia Pascal na kisu cha jikoni, na aliepuka kifo kimiujiza. Miongoni mwa wanasosholaiti waliomzunguka duke huyo walikuwa vijana wengi mahiri kama vile Miton aliyekuwa mashuhuri wakati huo mwenye akili timamu, lakini asiye na adabu na mwenye majivuno. Huyu wa mwisho, kwa bahati mbaya, alikua mkosaji wa moja ya uvumbuzi bora wa kisayansi wa Pascal, na inafaa kuzungumza juu yake tu kwa sababu kulikuwa na waandishi wa wasifu ambao walifikiria kwamba muungwana huyu alikuwa na ushawishi mkubwa kwa Pascal na karibu alichangia mapinduzi mapya ya ndani. ilifanyika ndani yake.

Cavaliere de Mere alikuwa, kwa maana kamili, aina ya mwanafalsafa mahiri wa saluni, kama vile wanawake wasomi ambao Moliere aliigiza katika vichekesho vyake maarufu "Les Précieuses ridicules". Chevalier de Méré ilikuwa nzuri tu. Aliacha kazi nyingi ambazo “zilimletea heshima kidogo,” kama mmoja wa watu wa wakati wake alivyosema. Alielimishwa sana kwa mtu mashuhuri wa wakati huo, ambaye alijua lugha za zamani, ambaye alijua jinsi ya kunyunyiza hotuba yake na nukuu kutoka kwa Homer, Plato na Plutarch, Cavalier de Mere katika maandishi yake kwa sehemu aliwaibia waandishi wa zamani na wa kisasa. Kauli mbiu ya Cavalier de Mere ilikuwa: "Daima kuwa mtu mwaminifu," ambayo haikumzuia kucheza mchezo wa kukata tamaa. Baada ya kifo chake, aliacha madeni ambayo yalifilisi wadai wake wote.

Mtawala huyu, ambaye alikutana na Pascal katika Duke wa Roanese, alimtendea mwanahisabati huyo maarufu kama watu wa kawaida wanavyowatendea wale wanaowaona kuwa duni kwa kuzaliwa na malezi. Méré mwenyewe anaelezea kufahamiana kwao kwa mara ya kwanza katika barua ambayo inastahili kunukuliwa, kwa kuwa inabainisha nafasi ya Pascal katika jamii ya kilimwengu.

"Duke wa Roanese," aandika Chevalier de Mere, "ana tabia ya hisabati. Ili asipate kuchoka wakati wa safari, alihifadhi mwanamume mmoja mzee. (Pascal, katika sura yake mbaya, alionekana mzee zaidi kuliko miaka yake, ingawa katika ujana wake wa mapema alikuwa mzuri sana). Bwana huyu,” asema de Mere, “bado hakujulikana sana wakati huo, lakini wakaanza kuzungumza juu yake. Alikuwa mwanahisabati mwenye nguvu, ambaye, hata hivyo, hakujua chochote ila hisabati - sayansi ambayo haina maana duniani. Mtu huyu, ambaye hakuwa na ladha au busara, aliingilia mara kwa mara katika mazungumzo yetu, karibu kila mara akitushangaza na mara nyingi akitufanya kucheka ... Kwa hiyo siku mbili au tatu zilipita. Taratibu alizidi kujiamini, alianza kusikiliza na kuuliza tu, na alikuwa na daftari, ambapo alitoa maoni kadhaa ... ilikuwa imebadilika sana. Furaha yake ilikuwa ya ajabu, na aliionyesha kwa njia fulani ya siri: alisema, kwa mfano, kwamba alipenda mambo haya yote, kwa sababu alikuwa na hakika kwamba wengine hawakuweza kujua kile anachojua. “Mwishowe,” akasema, “nimeacha sehemu hizi za porini na kuona anga safi na angavu. Ninakuhakikishia kwamba sikuzoea mwanga mkali, lakini nilipofushwa nao, na kwa hiyo niliwakasirikia; lakini sasa nimezoea; nuru hii inanifurahisha, na ninajuta wakati uliopotea." Baada ya safari yake, mtu huyu aliacha kufikiria juu ya hisabati, ambayo ilikuwa imemsumbua hadi wakati huo!

Kulingana na hadithi hii, waandishi wengine wa wasifu wanadai kwamba Mere alimsomesha tena Pascal na, baada ya kumkatisha tamaa kutoka kwa hisabati, akamlazimisha kusoma mambo muhimu zaidi.

Ili kufahamu hadithi ya Chevalier de Mere, mtu lazima kwanza kabisa ajue maoni ya Pascal kuhusu mwanafalsafa huyu wa kilimwengu. Katika moja ya insha zake, Pascal asema hivi haraka: “Lazima ufunge mawazo yako. Nitakuwa makini nikiwa safarini." Inaonekana kwamba barua hii inahusiana moja kwa moja na safari iliyoelezwa. Kwa uwezekano wote, Pascal alikuwa na uzembe wa kukiri waziwazi juu ya pambano la ndani linalofanyika ndani yake, na yule bwana aliyeridhika na nafsi yake alifikiria kuwa ni yeye aliyemshawishi Pascal kwa kejeli yake ya hisabati! Kwamba Pascal hakuwa na maoni ya juu ya fikra za de Mere inathibitishwa na barua ya Pascal kwa mwanahisabati maarufu Fermat. “The Chevalier de Mere,” aandika Pascal, “ni mtu mwerevu sana, lakini yeye si mwanahisabati hata kidogo; hii, kama unavyojua, ni shida kubwa; hawezi hata kuelewa kwamba mstari wa hisabati umegawanyika na usio na mwisho, na anafikiri kwamba inajumuisha idadi isiyo na kipimo ya pointi zilizosimama karibu na kila mmoja; Sikuwa na jinsi ningeweza kumzuia kwa hili. Ukifanikiwa, atakuwa mkamilifu.” Maneno ya mwisho ni kejeli dhahiri. Kwa kweli, inawezekana kubishana juu ya hisabati na mtu ambaye hana uwezo wa kuelewa kuwa nukta ya hisabati haina kipimo na kwamba idadi isiyo na kipimo ya alama bila mwelekeo wowote ni wazo lisilo na kikomo, kama sifuri inayochukuliwa kama neno lisilo na kipimo. idadi ya nyakati.

Uamuzi wa haki kuhusu mawasiliano ambayo yalifanyika kati ya Mere na Pascal ilitolewa na mwanafalsafa mkuu Leibniz.

"Nilishindwa kujizuia kucheka," Leibniz aliandika, "nilipoona sauti ambayo Chevalier de Mère alimwandikia Pascal. Ninaona kwamba muungwana alielewa tabia ya Pascal, akigundua kwamba fikra huyu mkuu alikuwa na mapungufu yake mwenyewe, ambayo mara nyingi yalimfanya awe msikivu sana kwa mawazo ya kiroho yaliyokithiri, ambayo matokeo yake alikatishwa tamaa kwa muda zaidi ya mara moja katika ujuzi thabiti zaidi. De Mere alichukua fursa hii kuzungumza na Pascal. Anaonekana kumdhihaki Pascal, kama watu wa kilimwengu wanavyofanya ambao wana akili kupita kiasi na ukosefu wa maarifa. Wanataka kutuaminisha kwamba wasichokielewa ni kitu kidogo. Tunapaswa kumpeleka bwana huyu katika shule ya Roberval. Kweli, de Mere hata alikuwa na uwezo mkubwa katika hisabati. Nilijifunza, hata hivyo, kutoka kwa De Billet, rafiki wa Pascal, kuhusu ugunduzi maarufu ambao bwana huyu anajivunia sana. Akiwa mcheza kamari mwenye shauku, kwanza alikuja na tatizo la kutathmini dau. Swali alilopendekeza lilizua tafiti bora za Fermat, Pascal na Huygens, ambapo Roberval hakuweza kuelewa chochote... Lakini ukweli kwamba Chevalier de Mere anaandika dhidi ya mgawanyiko usio na kikomo unathibitisha kwamba mwandishi wa barua bado yuko mbali sana. nyanja za juu zaidi za dunia, na, kwa uwezekano wote, , furaha ya dunia hii, ambayo pia anaandika, haikumpa muda wa kutosha kupata haki ya uraia katika eneo la juu.

Historia ya hisabati lazima itambue ubora usio na shaka wa Chevalier de Mere kwamba alipenda sana mchezo wa kete. Bila hii, nadharia ya uwezekano inaweza kuwa imechelewa kwa karne nzima.

Kama mcheza kamari mwenye shauku, De Mere alipendezwa sana na swali lifuatalo: jinsi ya kugawanya dau kati ya wachezaji ikiwa mchezo haujaisha? Suluhisho la tatizo hili lilikuwa sugu kabisa kwa mbinu zote za hisabati zilizojulikana hadi wakati huo.

Wanahisabati wamezoea kushughulika na maswali ambayo yanakubali suluhisho la kuaminika kabisa, halisi, au angalau takriban. Hapa swali lilipaswa kutatuliwa, bila kujua ni mchezaji gani anaweza kushinda ikiwa mchezo utaendelea? Ni wazi kuwa tulikuwa tunazungumzia tatizo ambalo lilipaswa kutatuliwa kwa kuzingatia kiwango cha uwezekano wa kushinda au kupoteza mchezaji fulani. Lakini hadi wakati huo, hakuna mwanahisabati aliyewahi kufikiria kuhesabu matukio yanayowezekana tu. Ilionekana kuwa tatizo liliruhusu suluhu ya kubahatisha tu, yaani, dau lilipaswa kugawanywa kwa nasibu, kwa mfano, kwa kupiga kura ili kubaini ni nani anafaa kuwa na ushindi wa mwisho.

Ilichukua fikra za Pascal na Fermat kuelewa kwamba matatizo ya aina hii hukubali masuluhisho ya uhakika na kwamba "uwezekano" ni kiasi kinachoweza kupimwa.

Majukumu mawili yaliyopendekezwa na Chevalier de Mere yanajumuisha yafuatayo. Kwanza: jinsi ya kujua ni mara ngapi unahitaji kutupa kete mbili kwa matumaini ya kupata idadi kubwa ya pointi, yaani, kumi na mbili; lingine: jinsi ya kusambaza ushindi kati ya wachezaji wawili katika tukio la mchezo ambao haujakamilika. Kazi ya kwanza ni rahisi: unahitaji kuamua ngapi mchanganyiko tofauti wa pointi unaweza kuwa; moja tu ya mchanganyiko huu ni mzuri kwa ajili ya tukio, wengine wote ni mbaya, na uwezekano ni mahesabu kwa urahisi sana. Kazi ya pili ni ngumu zaidi. Zote mbili zilitatuliwa kwa wakati mmoja huko Toulouse na mwanahisabati Fermat na huko Paris na Pascal. Katika hafla hii, mnamo 1654, mawasiliano yalianza kati ya Pascal na Fermat, na, bila kujuana kibinafsi, wakawa marafiki wakubwa. Fermat alitatua matatizo yote mawili kupitia nadharia ya michanganyiko aliyoivumbua. Suluhisho la Pascal lilikuwa rahisi zaidi: aliendelea na mazingatio ya hesabu. Badala ya kumwonea wivu Fermat, Pascal, badala yake, alifurahiya sadfa ya matokeo na kuandika: "Kuanzia sasa na kuendelea, ningependa kukufungulia roho yangu, nimefurahi sana kwamba mawazo yetu yalikutana. Ninaona ukweli ni uleule huko Toulouse na Paris."

Kazi juu ya nadharia ya uwezekano ilimpelekea Pascal kupata uvumbuzi wa ajabu wa hisabati, ambao bado haujathaminiwa kikamilifu. Alikusanya kinachojulikana kama pembetatu ya hesabu, ambayo inafanya uwezekano wa kuchukua nafasi ya hesabu nyingi ngumu sana za algebra na shughuli rahisi za hesabu.

Kuhusu hali ya kushangaza ya uvumbuzi huu, mwanasayansi wa Marekani Martin Gardner alisema: “Pembetatu ya Pascal ni rahisi sana hivi kwamba hata mtoto wa miaka kumi anaweza kuiandika. Wakati huo huo, inaficha hazina zisizo na mwisho na inaunganisha pamoja mambo mbalimbali ya hisabati ambayo kwa mtazamo wa kwanza hawana kitu sawa na kila mmoja. Sifa kama hizo zisizo za kawaida hufanya pembetatu ya Pascal kuwa moja ya michoro maridadi zaidi katika hesabu zote.

Matumizi dhahiri zaidi ya pembetatu ya Pascal ni kwamba hukuruhusu kuhesabu hesabu ngumu karibu mara moja. Katika nadharia ya uwezekano, pembetatu ya Pascal pia inachukua nafasi ya fomula changamano za aljebra.

PASCAL YA PILI "ADVERSE". "MAPENZI" YAKE

Mapema Oktoba 1654, Pascal alikuwa katika mawasiliano hai na Fermat kuhusu masuala yanayohusiana na nadharia ya uwezekano; Wiki chache baadaye, tukio lilitokea kwa Pascal ambalo bila shaka lilimshawishi sana. Itakuwa kosa, hata hivyo, kufikiri kwamba mabadiliko ya mwisho katika mtindo wa maisha ya Pascal yalitokea ghafla, chini ya ushawishi wa tukio hili moja.

"Uongofu" wa kwanza wa Pascal, kama tulivyoona, ulisababishwa na kuanguka kwa bahati mbaya kwa baba yake; sababu ya haraka ya "kuongoka" kwa pili ilikuwa hatari ya mauti ambayo yeye mwenyewe aliwekwa wazi. Lakini kuhitimisha kutokana na kesi hizi mbili kwamba Pascal alipata wazimu wa muda mara zote mbili ni kutumia vibaya maneno ya kiakili. Sio kila msisimko na hata kila ndoto hutumika kama uthibitisho wa shida hiyo kamili ya kiakili, iliyoonyeshwa haswa katika kudhoofika kwa nia, ambayo inastahili jina la wazimu. Vinginevyo, tungelazimika kuainisha watu wengi sana kama wazimu. Katika karne ya 18, wakati uainishaji wa magonjwa ya akili ulikuwa katika hali yake ya zamani zaidi, mkanganyiko kama huo wa dhana bado ulikuwa wa udhuru, lakini kwa wakati huu hakuna hata mtaalamu wa akili anayeweza kuthubutu kumtangaza Pascal kuwa mwendawazimu, ingawa kila mtu angetambua hali yake. kama isiyo ya kawaida.

Inashangaza kwamba dada ya Pascal hata hataji tukio jipya kwenye Daraja la Neuilly, ambalo hangeweza kupita kwa ukimya ikiwa Pascal kweli alikuwa chini ya maonyesho ya mara kwa mara yanayohusiana na tukio hili. Hisia hizi labda ziliathiri Pascal kwa muda mfupi tu.

Bila kutilia shaka hata kidogo ukweli wa ukweli wenyewe, uliothibitishwa katika historia moja ya kimonaki, mtu anapaswa kufikiri kwamba tukio hili liliharakisha tu mapinduzi ya ndani, ambayo mapema au baadaye yangetokea Pascal kwa njia tofauti.

Siku moja ya likizo, Pascal alikuwa amepanda pamoja na marafiki zake kwenye behewa lililovutwa na farasi wanne, na ghafula viunganishi viligongana wakati huo gari lililokuwa likivuka daraja lilipofikia mahali pasipozuiwa na matusi. Mara moja, farasi walianguka ndani ya maji, ngome ya kuteka ikavunjika, na mwili wa gari, ukipasuka, ukabaki na wapanda farasi kwenye ukingo wa shimo la kuzimu.

Tukio hili lilishtua sana mfumo wa neva wa Pascal, na haiwezekani kwamba kwa wiki kadhaa au hata miezi anaweza kuwa na shida ya kukosa usingizi na kuona. Abate Boileau anathibitisha kwa hakika yafuatayo: “Akili hii kuu siku zote (?) ilifikiri kwamba aliona shimo upande wake wa kushoto. Mara kwa mara aliweka kiti kwenye mkono wake wa kushoto ili kujituliza. Marafiki zake, muungamishi wake, bosi wake (yaani, abati, ambaye alikuwa mshauri wa kiroho wa Pascal katika kimbilio la Port-Royal Jansenist) zaidi ya mara moja walimsadikisha kwamba hakuna kitu cha kuogopa, kwamba hawa hawakuwa chochote zaidi ya vizuka. mawazo, uchovu wa abstract metafizikia tafakari. Alikubaliana nao katika kila jambo, na robo saa baadaye aliona tena shimo lisilo na mwisho ambalo lilimtisha.”

Ushuhuda huu wa Abbé Boileau ni muhimu zaidi kwani Abbe inaonekana hakujua kuhusu tukio la Pont Neuilly. Ni ngumu kufikiria kwamba angeweza kumhusisha Pascal kwa uwongo ndoto kama hizo ambazo zina uhusiano usio na shaka na tukio hili. Walakini, haiwezekani kuamini taarifa kwamba Pascal alikuwa "kila mara" na mizimu hii.

Ikiwa wanafalsafa wa karne ya 18 walizidi kupita kiasi, wakimchukulia Pascal kuwa kichaa, basi waandishi hao wapya zaidi ambao kwa hakika wanakataa hadithi ya Abbe Boileau, inayodaiwa kuwa ni matusi kwa kumbukumbu ya Pascal, sio sahihi zaidi katika mawazo yao, kana kwamba ni ugonjwa mbaya. ni kosa au uhalifu.

Jambo moja ni hakika: Kinachojulikana kama "uongofu" wa pili wa Pascal haukusababishwa tu na tukio la stroller, lakini kwa sababu kadhaa za kina. Shughuli kubwa ya kiakili, kukosekana kwa furaha na masilahi ya familia, isipokuwa zile za kisayansi, ushawishi wa marafiki ambao walikuwa wa dhehebu la Jansenist, upendo ambao haukufanikiwa na magonjwa ya milele - yote haya, kuhusiana na msukumo wa zamani wa kidini, hutumika kama maelezo ya kutosha kwa ajili ya "uongofu" wa mwisho wa Pascal. Isitoshe, kwa Pascal, msisimko wa kidini ulikuwa, kana kwamba, itikio lililokuja baada ya mvutano mwingi uliohitajiwa na uvumbuzi wake wa kisayansi. Hii ilitokea kwake kwa mara ya kwanza baada ya uvumbuzi wa mashine ya hesabu na uandishi wa kazi kwenye hydrostatics; katika pili - baada ya ugunduzi wa nadharia ya uwezekano. Wakati nguvu zake, kiakili na kimwili, zilipokwisha kabisa, nyanja ya kidini ndiyo pekee ambayo angeweza kuishi na kufikiria, na hata mateso ya kimwili, kukandamiza shughuli za kiakili, hayakuingilia msisimko wa kidini, mara nyingi kutoa nyenzo zinazofaa kwa ajili yake. Kwa maana hii, inaweza kusemwa kweli kwamba dini ya Pascal ilikuwa na uhusiano wa karibu na magonjwa yake. Wanafalsafa wa karne ya 18, waliona uhusiano huu, hawakuelewa, wakidai kwamba Pascal amekuwa "mtumwa" wa mwili wake. Maelezo haya ni potofu sana na ya upande mmoja. Inajulikana kuwa Pascal, kinyume chake, alikuwa na utashi mkubwa.

Hakuna shaka kwamba jukumu muhimu zaidi katika uongofu wa Pascal, pamoja na ushawishi wa watu na mawazo ya karne ya 17 karibu naye, lilichezwa na sababu ngumu sana za kisaikolojia ambazo ziliandaa mapinduzi ya taratibu, ambayo tukio na gari la kubeba. ilitumika kama msukumo mkali, lakini hakuna zaidi. Inajulikana juu ya uongofu wenyewe kwamba ulifanyika mnamo Novemba 1654, usiku mmoja wa kutisha, wakati Pascal, chini ya ushawishi wa kukosa usingizi na mapambano ya ndani ya muda mrefu, aliingia katika hali ya kufurahisha, karibu na ile ambayo inawakamata watu wengine wa kifafa kabla ya shambulio la kifafa. ugonjwa wa kifafa - hali iliyoelezwa na Dostoevsky katika "Idiot" yake. Chini ya uvutano wa msisimko huo, Pascal aliandika aina ya ungamo, au agano, ambalo alishona ndani ya utando wa nguo zake na kubeba pamoja naye tangu wakati huo na kuendelea. Wanafalsafa wa karne ya 18 walichukulia ungamo hili kuwa chukizo la mwendawazimu; Watetezi wapya zaidi wa Pascal wanaona ndani yake programu ya kidini, aina ya ungamo la imani.

Kwa kweli, hati hii, pamoja na kutoshikamana kwake, ni mpango uliofupishwa wa itikadi za kimaadili na kidini za Pascal, lakini mpango ulioandikwa sio kwa sababu ya kutafakari kwa kina juu ya imani, lakini karibu bila kujua, karibu katika upotovu.

Amulet (kumbukumbu) ya Pascal

Mwaka kwa neema ya Mungu ni 1654. Jumatatu Novemba 23, St. Clement Mfiadini na Papa na wafia dini wengine. Kuanzia takriban saa kumi na nusu jioni hadi saa sita na nusu usiku.(Kama mtaalamu wa hisabati, Pascal huamua muda wa furaha yake kwa usahihi wa nusu saa.)

Marehemu.

Mungu wa Ibrahimu, Isaka, Yakobo, lakini si Mungu wa wanafalsafa na wanasayansi.

Kuaminika. Hisia. Furaha. Ulimwengu. Mungu wa Yesu Kristo. Mungu wenu atakuwa Mungu wangu. Kusahau dunia na kila kitu isipokuwa Mwenyezi Mungu. Inaweza kupatikana tu kwenye njia zilizoonyeshwa katika Injili. Ukuu wa roho ya mwanadamu. Baba mwenye haki, ulimwengu haukukujua, lakini mimi nilikujua. Furaha, furaha, furaha, machozi ya furaha, nilijitenga naye: chemchemi za maji ya uzima ziliniacha. Mungu wangu, utaniacha? Sijatengwa naye milele. Yesu Kristo, Yesu Kristo. Nilijitenga naye; Nikamkimbia, nikamsulubisha, nikamkana. Nisijitenge naye kamwe. Imehifadhiwa tu kwa njia zinazofundishwa katika Injili. Kukataliwa kwa ulimwengu ni kamili na tamu. Utii kamili kwa Kristo na mkuu wangu wa kiroho. Furaha ya milele kwa siku moja ya kazi duniani. Nisisahau amri zako. Amina.

Kwa kweli, kukiri huku sio dharau ya mwendawazimu, ingawa inaonekana kama kizunguzungu. Pia haiwezekani kwamba hii ni talisman iliyokusudiwa kulinda dhidi ya kila aina ya ubaya.

Dhana ya mwisho ilitolewa na Condorcet, ambaye alishangazwa sana na usomaji wa ungamo la Pascal hivi kwamba aliona kuwa ni uchawi dhidi ya ushawishi wa shetani. Ili kuhalalisha dhana hii, pia iliyopitishwa na daktari Lelyu, ambaye mwaka 1846 aliandika kitabu kizima "Pascal's Amulet; uhusiano wa afya ya mtu huyu mkuu na kipaji chake”—uthibitisho fulani waonekana kuunga mkono dhana hii. Kama tutakavyoona hapa chini, Pascal alienda mbali sana katika mambo ya imani na, kwa mfano, aliamini kabisa “muujiza wa mwiba mtakatifu.” Kwa hiyo ni jambo linalowezekana sana kudhani kwamba angeweza kuamini katika nguvu ya ajabu ya kipande cha karatasi na ngozi - aliandika kukiri kwake juu ya vipande viwili vile. Lakini itakuwa ni kunyoosha kusema kwamba kwa Pascal kukiri kwake bila kuunganishwa kulicheza jukumu hili tu. Maana yake ni dhahiri kabisa: ni usemi wa mapinduzi ya kiroho, ushahidi kwake mwenyewe kwamba tangu sasa ameamua kuishi maisha mapya. Na kwa kweli, kukiri kwa Pascal hakubaki kwenye karatasi tu: ikawa programu halisi kwa miaka mitano au sita iliyopita ya uwepo wake. Kipingamizi bora cha wazimu wa Pascal ni mapambano ya kifasihi aliyoyaanzisha mara baada ya dhidi ya Wajesuti.

Maandalizi ya taratibu ya mapinduzi yaliyoelezewa yalianza katika msimu wa joto wa 1654. Muda mrefu kabla ya usiku wa kukumbukwa wa Novemba, katika Septemba ya mwaka huohuo, Pascal “alifungua nafsi yake” kwa dada yake mdogo Jacqueline “kwa njia ya kusikitisha sana hivi kwamba alimgusa hadi ndani kabisa ya nafsi yake.”

Kwa ujumla, Jacqueline Pascal bila shaka alicheza nafasi kubwa sana katika uongofu wa pili wa kaka yake. Dada huyo alimlipa tu kaka yake kwa uongofu wake mwenyewe, ambao ulifanyika chini ya ushawishi wake. Jukumu kubwa pia lilichezwa na mtazamo wa Pascal kwa msichana Roanese, ambaye naye alijiondoa kutoka kwa ulimwengu chini ya ushawishi wa mazungumzo na barua za Pascal. Katika enzi muhimu zaidi ya maisha ya Pascal, wakati bado alikuwa akiyumbayumba kati ya upendo wake kwa msichana Roanese na usafi wake wa kidini, aligeukia ushauri na faraja kwa dada yake Jacqueline - na ni rahisi kudhani ni ushauri gani msichana aliyeinuliwa aliyezika. ujana wake mwenyewe katika nyumba ya watawa angeweza kumpa.

Mnamo 1652, miaka miwili kabla ya uongofu wake wa mwisho, Pascal hakufurahishwa sana na maisha ya dada yake na hakutaka hata kumpa Jacqueline sehemu yake ya urithi, akiogopa kwamba angetoa mali yake yote kwa monasteri. Barua ya ufasaha kutoka kwa Jacqueline imehifadhiwa, ambayo anamsihi kaka yake asipinge wito wake. "Ninakuomba," Jacqueline aliandika mnamo Machi 5, 1652, "kama mtu ambaye hatima yangu inategemea kwa kiwango fulani, kukuambia: usichukue kutoka kwangu kile ambacho huwezi kulipa. Bwana alikutumia kuingiza ndani yangu hisia za kwanza za neema yake ... usiingilie wale wanaofanya mema, na ikiwa huna nguvu ya kunifuata, basi angalau usinizuie; nakuuliza, usiharibu ulichojenga." Kisha, kwa sauti tofauti, Jacqueline anaongeza: “Ninatarajia kutoka kwako uthibitisho huu wa urafiki wako kwangu na nakuomba unitembelee siku ya uchumba wangu (yaani, siku ya kuweka nadhiri ya utawa), ambayo itafanyika Siku ya Utatu.”

Kuhusu ushawishi ambao Jacqueline Pascal alikuwa nao kwenye uongofu wa mwisho wa kaka yake, habari ifuatayo imehifadhiwa, iliyoripotiwa na mpwa wa Pascal.

“Wakati mjomba wangu,” anaandika, “alipoamua kununua cheo na kuolewa, alishauriana kuhusu jambo hilo na shangazi yangu, ambaye alikuwa mtawa, ambaye aliomboleza kwamba kaka yake, ambaye alikuwa amemtambulisha kwa ubatili na ubatili wa kanisa. dunia, yeye mwenyewe alikuwa anaenda kutumbukia katika shimo hili. Mara nyingi alimshawishi aachane na nia yake. Mjomba alisikiliza kwa makini na kuahirisha uamuzi wa mwisho siku hadi siku. Hatimaye, siku ya mimba ya St. Virgo, Desemba 8, alienda kwa shangazi yake na kuzungumza naye. Walipoacha kupiga mahubiri, aliingia kanisani kumsikiliza mhubiri. Mhubiri alikuwa kwenye mimbari, na shangazi hakuweza kuwa na muda wa kuzungumza naye. Mahubiri hayo yalihusu kutungwa mimba kwa Bikira Mtakatifu, kuhusu mwanzo wa maisha ya Kikristo, jinsi ilivyo muhimu kwa Mkristo kudumisha utakatifu bila kujitwisha vyeo na vifungo vya ndoa. Mhubiri alizungumza kwa nguvu nyingi. Mjomba wangu, akifikiria kwamba haya yote yamesemwa mahususi kwa ajili yake, alichukua mahubiri haya karibu sana na moyo wake. Shangazi yangu alijaribu kadri awezavyo kuwasha moto huu mpya ndani yake, na baada ya siku chache mjomba aliamua hatimaye kuachana na ulimwengu. Alienda kijijini ili kufahamiana na kila mtu, kwani hadi wakati huo alikuwa amepokea wageni wengi na kutembelea. Alifaulu na kuvunja uhusiano wote na marafiki zake wa kilimwengu.”

Kwa kulinganisha hadithi zote kuhusu uongofu wa Pascal, si vigumu kuteka picha ya jumla ya mapinduzi ya ndani ambayo yalifanyika ndani yake.

Huko nyuma katika kiangazi cha 1653, Jacqueline alimwandikia mume wa dada yake mkubwa kwamba sala zake kwa ajili ya ndugu yake maskini zingesikiwa. Kiwango ambacho Pascal alianza kujisalimisha kwa ushawishi wa dada yake aliyeinuliwa, ambaye alikuwa sawa naye katika akili, talanta na hata sura, ni dhahiri kutokana na ukweli kwamba Pascal hatimaye aliingia Port-Royal na kutubu chini ya uongozi wa mkurugenzi. Senglen, baada ya kuugua, alimkabidhi Pascal kwa uangalizi wa kiroho wa dada yake Euphemia lilikuwa jina ambalo Jacqueline alijulikana katika jamii hii ya Jansenist. Katika vuli ya 1654, Pascal alimtembelea Jacqueline mara nyingi sana kwamba, kwa maneno yake mwenyewe, kiasi kizima kiliweza kukusanywa kutoka kwa mazungumzo yao. Ni wazi kutokana na kila kitu kwamba tukio kwenye Daraja la Neuilly lilikuwa kichocheo tu cha uongofu wa Pascal na halikuwa na nguvu zaidi kuliko lile lililotolewa na mahubiri yaliyompata, ambayo alisikia baada ya usiku huo wakati, akisongwa na furaha na hofu, aliandika barua yake. mapenzi yasiyofuatana, au ungamo, kwako mwenyewe. Pascal alitumia miezi ya mwisho ya 1654 juu ya usindikaji wa mwisho wa asili yake na mwanzoni mwa 1655 alikuwa tayari fumbo kwa maana kamili ya neno.

"BARUA KWA MKOA"

Hata katika enzi ya kuongoka kwake kwa mara ya kwanza, Pascal alipata kuwa marafiki wa karibu na baadhi ya wafuasi wa Jansen. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake alikua mmoja wa wapiganaji mashuhuri wa harakati ya Jansenist.

Mwanzilishi wa dini ya Jansenism alikuwa Mholanzi Karl Jansen, au Jansenius, ambaye alikuwa Askofu wa Ypres mwanzoni mwa karne ya 17, mtu wa maadili mema, adui wa wazi wa Jesuits, ambaye alipigana maisha yake yote dhidi ya mafundisho yao na dhidi ya Jesuit. maadili. Lessius na Molina wakati huo walizingatiwa nguzo za Jesuits, na kwa jina la mwisho huu Wajesuiti mara nyingi waliitwa Wamolinists.

Ingawa Wajesuti walibishana kwamba “neema” ilikuwa ya Wakristo wote na kwamba dhambi nzito zaidi zingeweza kufunikwa na toba, Jansenius alianza kubishana kwamba “neema” ilikuwa ya wateule pekee, na alidai wema mkali zaidi kutoka kwa wafuasi wake. Mafundisho yake katika mambo mengi yanafanana na Calvinism.

Jansenism ilienea haraka sana huko Ufaransa na haswa huko Paris. Watu wengi wasomi na watukufu, wa kidunia na wa kiroho, walianza kukaa Port-Royal, karibu na Robo ya Kilatini, chini ya jina la hermits (solitaira), wakijishughulisha na upweke wao katika maswala ya kitheolojia, kazi ya mikono na kulea watoto. Arnaud, Duke wa Liancourt na baadaye Pascal walikuwa wawakilishi mashuhuri wa dhehebu hilo. Wajesuti wakawa na wasiwasi. Zaidi ya kuibua maswali ya kimaadili na ya kimaadili na Wajanseni, Wajesuiti waliogopa tu ushindani katika uwanja wa mali tu. Kabla ya kuinuka kwa imani ya Jansenism, shule zote zilikuwa mikononi mwa Wajesuti; Sasa taasisi za elimu za Jansenist zilionekana huko Port-Royal, ambapo watoto kutoka kwa ubepari wa juu na wakuu walikwenda. Watu kutoka pande zote za Paris walianza kumiminika kwa Wajanseni kwa ajili ya kuungama; miongoni mwa wafuasi wao walikuwepo watumishi wengi. Kwa shule za Jesuit na waungamo hili lilikuwa pigo baya sana.

Serikali ilikuwa na uadui na Jansenism. Richelieu hangeweza kumsamehe Janseny kwa kijitabu chake “Galian Mars,” ambamo mwanzilishi wa madhehebu hiyo alimshutumu vikali kadinali huyo kwa ushirikiano wake na mamlaka za Kiprotestanti. Baadaye, Louis wa 14 alikuwa na mwelekeo mdogo hata wa kuwaelekea Wajanseni, kwani Wajesuiti waliweza kumsadikisha kwamba dhehebu hilo jipya lilikuwa linadhoofisha misingi ya mfumo wa kifalme.

Huko Paris, pambano kati ya Wajanseni na Wajesuti lilianza huko nyuma katika 1643, wakati Wajesuti walipotangaza kutoka kwenye mimbari kwamba Jansenius alikuwa “Kalvini aliyemeng’enywa,” na kuwaita wanafunzi wake “vyura waliozaliwa kwenye tope la kinamasi cha Geneva.” Miaka kumi baadaye, Papa Innocent wa Kumi, chini ya uvutano wa Wajesuti, alitoa fahali ambamo mafundisho ya Jansenius yalilaaniwa kuwa ya uzushi. Hata baadaye, wakati ambapo Pascal alianza maisha ya mtawa huko Port-Royal, mgongano ulitokea ambao ulisumbua Paris yote.

Miongoni mwa watu wa juu ambao walikuwa na uhusiano na Jansenists alikuwa Duke de Liancourt, ambaye alitembelea mara kwa mara nyumba za Port-Royal, lakini hakuvunja uhusiano na kanisa kuu. Duke wa Liancourt aliwaheshimu sana Wajanseni hivi kwamba hakutoa kimbilio kwa Wajanseni wawili walioteswa nyumbani kwake tu, bali hata alimpa mjukuu wake kulelewa katika nyumba ya watawa ya Port-Royal, ambapo, kama unavyojua, dada ya Pascal pia alikuwa miongoni mwa waumini. watawa. Jesuits hawakuweza kumsamehe Duke kwa vitendo kama hivyo.

Mnamo Januari 1655, wakati Duke alionekana katika Kanisa la St. Sulpicius ili kuungama, Mjesuti aliyeungama alisema: “Uliniambia dhambi zako, lakini ulificha jambo kuu. Kwanza, unamficha mzushi nyumbani kwako; pili, ulimpeleka mjukuu wako Port-Royal, na kwa ujumla una uhusiano na watu hawa. Inakupasa kutubu, na si kwa siri, bali hadharani.” Duke alikaa kimya, akaondoka hekaluni kwa utulivu, lakini hakurudi. Tukio hili lilizua taharuki kubwa, haswa kwa vile shujaa wake alikuwa mtukufu, rika la Ufaransa.

Jambo hilo halikuishia hapo.

Mmoja wa viongozi wa vuguvugu la Jansenist, Arno, aliandika "Barua kwa Mtu Mtukufu," ambapo alilaani vikali sana Mjesuiti ambaye alikataa msamaha kwa mtu anayestahili kama Duke de Liancourt. Kisha Majesuti, nao wakatoa mfululizo wa vijitabu dhidi ya Arno, na wa mwisho wakawajibu kwa “Barua kwa Rika wa Ufaransa.” Hivi karibuni mzozo ulihamia kutoka kwa mimbari ya kanisa hadi kwenye mimbari ya Sorbonne, na kutoka Desemba 1, 1655 hadi Januari 31, 1656, mfululizo wa mijadala ulifanyika katika hekalu hili la sayansi, moto sana kwamba mwandishi wa Kifaransa Sainte-Beuve anawalinganisha. na mikutano ya kisiasa yenye kelele zaidi ya 1815. Mjadala ulifanyika katika lahaja ya Kilatini ya wakati huo ya kishenzi, na usemi wa wasemaji ulikuwa hivi kwamba shirika la Sorbonne kila wakati lililazimika kutumia fomula kuu: Domine mi, importo tibi silentium (Bwana, nakuamuru ukae kimya). Wengi walidai kwa nguvu kuhitimishwa kwa mjadala huo mara kadhaa; kelele zilisikika: hitimisho, maliza (malizia). Licha ya upinzani mkali sana wa wachache, Arno alilaaniwa na kufukuzwa kabisa kutoka Sorbonne.

Katika jamii ya Parisi wakati huo, watu wengi walipendezwa na mijadala kama hii kwani sasa wanavutiwa na maswala muhimu zaidi ya kisiasa. Pascal hakuweza kubaki kutojali katika mzozo huu. Mara moja akiwa na marafiki zake wapya, wahudumu wa Port-Royal, Pascal alipendezwa sana na maoni ya baadhi ya waingiliaji wake. Mmoja wao alisema kwamba itakuwa muhimu sana kuelezea umma usio na ufahamu kwamba mabishano haya yote huko Sorbonne hayatokani na data yoyote kubwa, lakini kwa hila tupu. Kila mtu aliidhinisha wazo hili na akasisitiza kwamba Arno aandike hotuba nzito ya utetezi. “Je, kweli yawezekana,” wakamwambia, “utakubali kuhukumiwa kama mvulana wa shule, na usiseme neno lolote katika kujitetea, angalau ili kuwafahamisha umma kuhusu kile kinachoendelea hapa?” Arno alijaribu kuandika na kusoma kile alichoandika katika kampuni ya marafiki, lakini hakuna mtu aliyetoa maoni moja ya kuidhinisha. "Ninaona," alisema Arno, "kwamba haupendi hii, hata hivyo, mimi mwenyewe ninajua kwamba inapaswa kuandikwa kwa njia mbaya." Na kumgeukia Pascal, aliongeza: "Lakini wewe, wewe ni mchanga, unapaswa kuwa umefanya kitu." Pascal, ambaye bado hajajaribu mkono wake katika uwanja huu mpya, alisema kwamba angejaribu kuandika jibu la rasimu, lakini alitumaini kwamba kungekuwa na watu ambao wangerekebisha kazi yake isiyokamilika. Siku iliyofuata Pascal alianza kazi na, kama kawaida, upesi alichukuliwa na hiyo. Badala ya insha au programu, aliandika barua (Januari 23, 1656), ambayo aliisoma pamoja na marafiki zake wa Port-Royal. Hakuwa amesoma hata nusu yake wakati Arno aliposema kwa mshangao: “Nzuri sana!.. Kila mtu ataipenda hii, lazima ichapishwe.” Kila mtu aliyekuwepo alikuwa na maoni sawa. Hii ndiyo asili ya ya kwanza ya "Barua kwa Mkoa". Polepole akivutiwa na mada yake, Pascal alipekua-pekua maktaba, akitoa kazi zilizofunikwa na vumbi za Wajesuiti wa Uhispania, Wafaransa, na Wajerumani na kuziweka kwenye safu. Mnamo Machi 1657, barua yake ya mwisho ilionekana. Je, inawezekana kudhani kwamba barua hizi ni za mwendawazimu?

Hizi "Barua zilizoandikwa na Louis de Montalt kwa rafiki yake wa mkoa na kwa Mababa wa Jesuit wanaoheshimika," vipeperushi hivi vya ajabu dhidi ya mafundisho ya Kijesuiti na maadili, vilikuwa na vinasalia kuwa kazi yenye nguvu zaidi ya kitheolojia na yenye utata kuwahi kuelekezwa dhidi ya wanafunzi wa Loyola na Molina.

Blaise Pascal. Barua kwa mkoa. Elsevier, 1657

Maoni yaliyotolewa na barua hizi yalikuwa ya ajabu. “Barua kwa Mkoa” zilichapishwa hasa katika jumba la siri la uchapishaji lililokuwa katika mojawapo ya vinu vya maji ambavyo vilikuwa vingi sana huko Paris. Uchapishaji huo ulifanywa na Pierre Lepetit, muuzaji vitabu maarufu na printa wa kifalme, ambaye alitumia kwa kusudi hili wino maalum wa kuchapisha, iliyoundwa na yeye mwenyewe, ambayo ilikuwa na mali ya kukausha karibu mara moja, ambayo ilifanya iwezekane kuchapisha "Barua" kwa saa. kabla hawajatumwa. “Haijapata kamwe,” aandika mwanahistoria mmoja na mpinzani wa Dini ya Jansen, Mjesuti Daniel, “haijapata kamwe kupata pesa nyingi hivyo. Nakala zilitumwa kwa majiji yote ya ufalme huo, na ingawa sikujulikana sana huko Port-Royal, nilipokea kifurushi kikubwa kwa jina langu katika jiji moja la Kibretoni, nilimokuwa wakati huo, na usafirishaji ulilipwa.”

Mtu anaweza kufikiria hasira ya Jesuits na walinzi wao. Kwanza kabisa, upekuzi na kukamatwa kulianza kila mahali ili kupata kichapishi. Kwa amri ya mfalme, Charles Savrot, mmoja wa wauzaji vitabu wa Port-Royal, alikamatwa. Mahojiano hayo yalifanywa na "mkuu wa uhalifu" Tardif, ambaye pia alihoji mke wa Savro na makarani, lakini hakufanikiwa chochote. Tardif pia alitafuta nyumba ya Pierre Lepetit, lakini hakufanikiwa zaidi, kwa sababu maajenti wa kifalme walipofika nyumbani kwa Lepetit, mkewe alikimbilia kwenye nyumba ya uchapishaji, akachukua fomu nzito za uchapishaji na, akazificha chini ya aproni, akawapeleka kwa jirani. , ambao Usiku huohuo, nakala 300 za barua ya pili zilichapishwa, kisha nyingine 1200. Uchapishaji huo ulikuwa wa bei ghali sana, lakini nakala nyingi sana ziliuzwa kwa sou moja kwa kila herufi hivi kwamba gharama zilikuwa nyingi zaidi ya kulipwa.

Sio polisi tu, bali pia umma ulikuwa na hamu ya kujua ni nani huyu Louis Montalt wa ajabu, mwandishi wa "Barua kwa Mkoa," alikuwa nani. Haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kumchukulia Pascal kama mwandishi, na "Barua" zilihusishwa kwanza na Gomberville, kisha kwa Abbot Leroy. Pascal wakati huo aliishi karibu na Luxembourg, katika nyumba iliyo karibu na lango la Saint-Michel. Kimbilio hili lilitolewa kwa Pascal na mshairi Patrick, mtaratibu wa Duke wa Orleans, lakini kwa usalama zaidi, Pascal alihamia hoteli ndogo chini ya kampuni ya King David, iliyoko nyuma ya Sorbonne, karibu na Chuo cha Jesuit. “Kama jenerali stadi,” asema Sainte-Beuve, “alisimama ana kwa ana na adui.” Mume wa dada yake mkubwa, Perrier, ambaye alikuja Paris kwa biashara, aliishi katika hoteli moja. Mjesuti mmoja, Freta, jamaa ya Perrier, alikuja kumtembelea huyu wa pili na, kwa njia ya kindugu, akamwonya kuhusu uvumi ambao hatimaye ulikuwa umeenea kuhusu uandishi wa Pascal. Perrier alijifanya kustaajabu na kusema kuwa hayo yote yalikuwa ni uwongo; na wakati huo huo, wakati huo huo, nyuma ya pazia la nusu-wazi lililofunika kitanda chake, kulikuwa na nakala kadhaa au mbili za "Barua" ya saba na ya nane, iliyochapishwa tu. Wakati Mjesuiti alipoondoka, Perrier alimkimbilia Pascal na, akamwambia ni nini kilichokuwa, akamshauri kuwa mwangalifu zaidi kuliko hapo awali. Pascal, hata hivyo, aliweza kutoroka Bastille.

Ilikuwa ngumu zaidi kukwepa radi iliyoelekezwa dhidi ya kazi ya Pascal. Mnamo 1660, kwa agizo la mfalme, "Barua" za Montalt ya kufikiria zilichunguzwa na tume ya maaskofu wanne na madaktari tisa wa Sorbonne. Tume ilitambua kwamba Barua hizo zilikuwa na mafundisho yote ya uwongo ya Jansen, pamoja na maoni ya kumchukiza papa, maaskofu, mfalme, kitivo cha theolojia cha Paris na baadhi ya maagizo ya watawa. Taarifa hii iliripotiwa kwa Baraza la Jimbo, ambalo liliamuru barua hizo kuchanwa na kuchomwa moto kwa mkono wa mnyongaji. Baadhi ya mabunge ya majimbo yalizungumza kwa moyo huohuo, lakini mabunge ya mwisho yalifanya kazi mbali na ukweli. Kwa hiyo, bunge katika E (Aix) liliamuru "Barua" zichomwe moto, lakini wajumbe wa taasisi hii ya mahakama wenyewe walisoma kwa hiari "Barua", na hakuna hata mmoja wao aliyethubutu kutoa nakala yake kwa ajili ya kuuawa kwa umma. Hatimaye, mmoja wa waamuzi alikisia na kumpa almanaka aliyokuwa nayo, akiamuru jina la “Barua” liandikwe kwenye maandishi hayo. Almanaka hii isiyo na hatia ilichomwa hadharani.

Umuhimu wa Barua za Pascal unaweza kuhukumiwa na tukio lifuatalo. Mara tu barua za kwanza zilipotokea, mmoja wa wahubiri wa Rouen aliharakisha kutangaza kutoka kwenye mimbari kwamba mwandishi wa "Barua" alikuwa mzushi hatari ambaye alikuwa akiwakashifu mababa waheshimiwa wa Jesuit. Kisha makasisi wa Rouen wakachagua tume kutoka miongoni mwao ili kuchunguza manukuu yaliyotolewa katika zile “Barua.” Manukuu yaligeuka kuwa yanapatana kabisa na maandishi asilia yaliyonukuliwa; wakiwa wamesadikishwa na hilo, makasisi wa Rouen waliandika barua kwa mapadri wa Parisi, wakiwataka wakusanyike pamoja kwa kusudi la kukemea hadharani machukizo yaliyohubiriwa na Wajesuti. Mnamo 1656, kongamano lilifanyika Paris, ambapo pendekezo lilipitishwa na makasisi wa Rouen la kutangaza hadharani kwamba “kusoma kwa vitabu vya Jesuit kuliwaogopesha wasikilizaji.” “Tulilazimishwa,” wakaandika makasisi wa Rouen, “kuziba masikio yetu, kama walivyofanya mababa wa Baraza la Nisea siku moja, ambao hawakutaka kusikiliza kufuru ya Arius. Kila mmoja wetu alitaka kwa bidii kuwaadhibu waandishi hao wenye huruma, wakipotosha kweli za Injili na kuanzisha maadili ambayo yangewaaibisha wapagani wanyoofu na Waturuki wazuri.” Kwa maoni ya umma, kesi ya Pascal ilishinda hata kabla ya kitabu chake kuchomwa hadharani.

"FIKRA" ZA PASCAL. MIAKA YA MWISHO YA MAISHA YA PASCAL

Wakati tu Pascal alipokuwa akiandika "Barua zake kwa Mkoa," tukio lilitokea ambalo liliendana sana na hali yake ya shauku na lilichukuliwa naye kama udhihirisho wa moja kwa moja wa neema ya Mungu kuhusiana na mtu wake mwenyewe. Tukio hili kwa mara nyingine tena linathibitisha kwamba inawezekana kuchanganya sifa za kiroho zinazoonekana kupingana: ufahamu wa ajabu wa akili na wepesi wa ajabu.

Binti ya dada mkubwa wa Pascal, yaani, mpwa wake Marguerite Perrier, aliugua fistula mbaya sana ya tezi ya macho. Kulingana na mama yake, fistula ilikuwa ikiendelea hivi kwamba usaha haukutoka kwa jicho tu, bali kutoka kwa pua na mdomo wa msichana, na madaktari wa upasuaji waliobobea zaidi huko Paris walizingatia jeraha hili kuwa haliwezi kuponywa. Kilichobaki ni kugeukia "muujiza". Katika Port-Royal kulikuwa na msumari ambao ulikuwa na jina la "mwiba mtakatifu": walihakikisha kwamba msumari huu ulichukuliwa kutoka kwa taji ya miiba ya Kristo. Inawezekana sana kwamba sababu ya ugonjwa wa msichana ilikuwa kuziba kwa jicho lake na ncha ya sindano na kwamba msumari wa ajabu ulikuwa na mali ya sumaku, na kwa hiyo inaweza kuondoa splinter. Kwa njia moja au nyingine, Madame Perrier ahakikishia kwamba binti yake aliponywa “papo hapo,” kwa mguso mmoja wa “mwiba mtakatifu.” Wapenzi wa miujiza, bila shaka, hawatatilia shaka ukweli wa maneno haya ya mama, ambaye alikuwepo kwenye uponyaji na kwa ujumla aliandika juu ya kila kitu kwa kweli. Lakini uchunguzi wa kihistoria usio na upendeleo unathibitisha kwamba katika visa kama hivyo watu wa kweli zaidi wanaweza kutia chumvi. Ushuhuda wa Gilberte unapingwa moja kwa moja na barua kutoka kwa dada yake mdogo, mtawa wa Port-Royal Jacqueline (dada Euphemia). Mwishowe aliandika juu ya huzuni aliyokuwa nayo kwa sababu baba ya mpwa wake mgonjwa, Perrier, kwa sababu ya ukosefu wake wa imani, hakuwepo wakati wa uponyaji na aliondoka bila kungoja matokeo. Katika barua hiyohiyo, Jacqueline anaripoti kwamba msichana huyo aliletwa kwenye makao ya watawa na kupaka kwenye “mwiba mtakatifu” kwa siku sita mfululizo. Hii haionekani kabisa kama muujiza wa papo hapo.

Kwa njia moja au nyingine, Paris yote ilikuwa inazungumza juu ya "muujiza" huu.

“Muujiza huo,” aeleza Madame Perrier, “ulikuwa wa kweli sana hivi kwamba kila mtu aliutambua na ulishuhudiwa na madaktari mashuhuri na wapasuaji stadi zaidi na kuidhinishwa na agizo kuu la kanisa.”

Baada ya hayo, haishangazi kwamba Pascal aliamini muujiza huo usio na shaka na hata "kuidhinishwa" rasmi. Hii haitoshi. Kutokana na ukweli kwamba mpwa wa Pascal alikuwa mungu wake, yaani, binti yake wa kiroho, Pascal alichukua neema iliyomwagwa juu yake kwa gharama yake mwenyewe. “Ndugu yangu,” aandika Madame Perrier, “alifarijiwa sana na uhakika wa kwamba nguvu za Mungu zilionyeshwa waziwazi sana wakati ambapo imani ilionekana kuzimwa katika mioyo ya watu wengi. Furaha yake ilikuwa kubwa sana hivi kwamba akili yake ilijitolea kabisa kwa muujiza huu, na alikuwa na mawazo mengi ya kushangaza kuhusu miujiza, ambayo, kuwasilisha dini kwake kwa njia mpya, iliongeza mara dufu upendo na heshima aliyokuwa nayo sikuzote kwa vitu vya imani.”

Ni kiasi gani akili yake ilijisalimisha kwa ushawishi wa "muujiza" huu inaonyeshwa na vitendo vingi vya Pascal: kwa mfano, hata alibadilisha muhuri wake, akichagua jicho lililozungukwa na taji ya miiba kama koti lake la mikono. Kazi maarufu zaidi za Pascal, Pensées zake, ni katika sehemu nyingi mwangwi wa muujiza wa "mwiba mtakatifu".

Ukurasa wa kichwa cha toleo la kwanza la "Fikra"

Kutokana na hisia za tukio hili, Pascal, ambaye hadi wakati huo alikuwa amepunguza shughuli zake za kitheolojia kwa mabishano na Wajesuti, aliamua kuandika kitu kama kuomba msamaha kwa Ukristo. Insha za msamaha huu ziliunda mkusanyiko unaojulikana kama Mawazo ya Pascal.

Akiwa ameachana na anasa zote za kidunia kwa muda mrefu, Pascal alizidi kujiingiza katika maisha magumu ya mnyonge. Alikwenda mbali na kuzingatia hisia za asili za kibinadamu za uhalifu: kwa mfano, alilaani dada yake Gilberte Perrier kwa ukweli kwamba, kwa maoni yake, aliwabembeleza watoto wake mara nyingi sana, na kuwahakikishia kuwa caresses ya uzazi inachukuliwa kuwa ya watoto tu. wenye nia dhaifu. Pascal sio tu aliondoa anasa zote na faraja kutoka kwa mazingira yake mwenyewe, lakini, bila kuridhika na magonjwa yake ya kikaboni, alijiletea mateso mapya ya kimwili kwa makusudi. Mara nyingi aliweka mkanda wa chuma na alama kwenye mwili wake uchi, na mara tu mawazo yoyote "ya bure" au hamu ya kujifurahisha kidogo ikamtokea, Pascal aligonga ukanda huo na viwiko vyake ili alama zikatoboa mwili. Tabia hii ilionekana kuwa ya manufaa kwake hivi kwamba aliiweka hadi kifo chake na alifanya hivyo hata katika miaka ya mwisho ya maisha yake, wakati aliteseka mara kwa mara kiasi kwamba hakuweza kusoma wala kuandika. Wakati fulani ilimbidi asifanye chochote au kutembea, na kwa wakati huu alikuwa akiogopa mara kwa mara kwamba uvivu ungempoteza kutoka kwenye njia ya ukweli.

Katika vyombo vyake, Pascal alianzisha usahili hivi kwamba hakukuwa na zulia lolote au kitu chochote cha ziada katika chumba chake. Maisha magumu sana yalimfanya Pascal arudishwe na magonjwa yote ambayo alikuwa akiugua katika ujana wake. Kwanza kabisa, maumivu ya jino yalirudi na pamoja na kukosa usingizi.

Usiku mmoja, akiwa ameteswa na maumivu makali ya jino, Pascal, bila nia yoyote ya hapo awali, alianza kufikiria juu ya maswali juu ya mali ya kinachojulikana kama cycloid, mstari uliopindika unaoonyesha njia iliyopitishwa na hatua ya duara inayozunguka kwa mstari ulionyooka. kwa mfano, gurudumu. Wazo moja lilifuatiwa na lingine, na mlolongo mzima wa nadharia ukaundwa. Pascal alihesabu kana kwamba hajitambui na yeye mwenyewe alishangazwa na uvumbuzi wake. Lakini aliacha hisabati muda mrefu uliopita. Muda mrefu kabla ya hapo, aliacha kuandikiana na Fermat, akimwandikia mwisho kwamba alikuwa amekatishwa tamaa kabisa na hisabati, kwamba aliiona kama shughuli ya kupendeza, lakini isiyo na maana. Hata hivyo, wakati huu, uvumbuzi wa kihesabu ulionekana kulazimishwa akilini mwake dhidi ya mapenzi yake, na Pascal akapata wazo la kushauriana na mmoja wa marafiki zake wa Port-Royal. Baada ya kupokea shauri la “kuchapisha yale yaliyoongozwa na roho ya Mungu,” hatimaye Pascal aliamua kuchukua kalamu.

Augustin Pajou. Pascal akisoma cycloid. Louvre

Alianza kuandika kwa kasi ya ajabu. Funzo lote liliandikwa kwa siku nane, na Pascal aliandika mara moja bila kuandika tena. Nyumba mbili za uchapishaji hazingeweza kuendana naye, na karatasi hizo mpya zilikabidhiwa mara moja kwa uchapaji. Kwa hivyo, kazi za mwisho za kisayansi za Pascal zilichapishwa. Utafiti huu wa ajabu wa cycloid ulileta Pascal karibu na ugunduzi wa calculus tofauti, yaani, uchambuzi wa kiasi kikubwa, lakini bado heshima ya ugunduzi huu haikuenda kwake, bali kwa Leibniz na Newton. Kama Pascal angekuwa na afya njema kiroho na mwili, bila shaka angemaliza kazi yake. Katika Pascal tayari tunaona wazo la wazi kabisa la idadi isiyo na kipimo, lakini, badala ya kuikuza na kuitumia katika hisabati, Pascal alitoa nafasi pana kwa wasio na mwisho tu katika msamaha wake kwa Ukristo.

Miaka ya mwisho ya maisha ya Pascal ilikuwa mfululizo wa mateso ya kimwili yenye kuendelea. Aliwavumilia kwa ushujaa wa ajabu na hata akawaongezea mateso mapya yasiyo ya lazima.

Pascal alitaka kufanya hata starehe za kimsingi, kama vile hisia za ladha, zisizowezekana na zisizoweza kufikiwa kwake. Magonjwa ya mara kwa mara yalimlazimisha kinyume na mapenzi yake kula sio chakula kibaya sana. Lakini meza rahisi zaidi tayari ilionekana kama anasa kwake, na Pascal alijaribu kumeza chakula haraka sana kwamba hakuwa na wakati wa kutambua ladha yake. Dada zote mbili - sio Gilberte tu, lakini hata mtawa Jacqueline-Euphemia - wakati mwingine walijaribu kumwandalia kitu kitamu, wakijua kuwa kaka yao alikuwa na hamu ya kupoteza. Lakini ikiwa Pascal aliulizwa ikiwa anakipenda chakula hicho, alijibu: “Kwa nini hukunionya, sikuzingatia ladha yake.” Ikiwa mtu angeanza kusifia chakula mbele yake, Pascal hangeweza kustahimili na kuuita mtazamo kama huo kuelekea chakula "upotovu." Ingawa meza yake tayari ilikuwa rahisi sana, Pascal aliiona ikiwa imesafishwa sana na akasema: “Kula ili kufurahisha ladha yako ni mbaya na hairuhusiwi.” Katika ujana wake, Pascal alipenda peremende na vichocheo; Sasa hakujiruhusu kufanya mchuzi au kitoweo chochote, na hakukuwa na njia ya kumshawishi kula chungwa. Zaidi ya hayo, daima alichukua kiasi fulani cha chakula, ambacho alijiwekea, akihakikishia kwamba hii ndiyo hasa tumbo lake lilihitaji. Haijalishi hamu yake ilikuwa na nguvu kiasi gani, Pascal hakujiruhusu kula zaidi na, kinyume chake, hata kwa kupoteza kabisa hamu ya kula, alijitia chakula kwa nguvu hadi akala sehemu iliyowekwa. Alipoulizwa kwa nini alijitesa sana, Pascal alijibu hivi: “Lazima tukidhi mahitaji ya tumbo, na si matakwa ya ulimi.” Pascal alionyesha uimara pale alipolazimika kumeza dawa za kuchukiza ambazo wakati huo zilikuwa zikitumika sana. Siku zote bila shaka alifuata maagizo ya madaktari na hakuonyesha hata dalili ya kuchukizwa. Wale walio karibu naye walipoonyesha mshangao wao, alicheka, akisema: “Sielewi jinsi unavyoweza kuonyesha kuchukizwa unapotumia dawa kwa hiari na ukionywa kuhusu ladha yake mbaya. Karaha hutokea tu katika visa vya vurugu au mshangao."

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Pascal alilipa kipaumbele maalum kwa hisani.

Tafakari juu ya kuwasaidia maskini hata ilimwongoza Pascal kwenye wazo moja la vitendo sana. Pascal ana heshima ya kuandaa mojawapo ya njia za gharama nafuu za usafiri. Alikuwa wa kwanza nchini Ufaransa na karibu Ulaya yote kuja na wazo la kuandaa harakati za "mabehewa ya kopeki tano," ambayo ni, mabasi. Wakati huo huo, Pascal alikuwa na nia ya kupunguza tu gharama ya usafiri kwa watu maskini, lakini pia kuongeza kiasi cha kutosha kutoa msaada mkubwa kwa wale wanaohitaji. Muundo wa biashara hii ulionyesha akili ya Pascal ya hisabati, ambayo ilitathmini mara moja upande wa kifedha wa suala hilo, mafanikio ambayo wengi walikataa kuamini.

Wazo la biashara hii lilikuja kwa Pascal katika hafla ifuatayo. Mnamo 1662, njaa mbaya ilitokea huko Blois. Maombi ya nguvu kwa wafadhili yalichapishwa huko Paris. Rufaa hizi zilielezea mambo ya kutisha ambayo yangefanya nywele zako zisimame. Pascal, bila kuwa tajiri na hakuweza kutuma pesa nyingi kwa wenye njaa, alitengeneza mpango wa biashara hiyo, na mwisho wa Januari 1662, chini ya uongozi wake, jamii ya wakandarasi iliundwa, ambayo ilipanga huduma ya omnibus kando ya barabara kuu. ya Paris. Wakati wa mazungumzo juu ya suala hili, Pascal alidai kwamba wakandarasi wampe amana ya rubles mia tatu kwa madhumuni ya kuzituma mara moja kwa wale wanaohitaji. Baada ya kujua juu ya nia hii ya Pascal, jamaa zake walianza kumkatisha tamaa, wakigundua kuwa jambo hilo lilikuwa limeanzishwa tu, labda lingesababisha hasara tu na lazima asubiri angalau mwaka ujao. Pascal alipinga hili: “Sioni ugumu wowote hapa. Ikiwa kuna hasara, nitafidia kutoka kwa bahati yangu yote, lakini hakuna njia ya kungojea hadi mwaka ujao, kwa sababu hitaji halingojei. Hata hivyo, wakandarasi hawakukubali kulipa mapema, na Pascal alilazimika kupeleka pesa kidogo alizokuwa nazo.

Pascal mara nyingi alimsadikisha dada yake mkubwa kujitolea kuwasaidia maskini na kulea watoto wao katika roho ileile. Yule dada akajibu kwamba kila mtu kwanza aitunze familia yake. "Huna nia njema," Pascal alipinga hili. “Unaweza kuwasaidia maskini bila kudhuru mambo ya familia yako.” Ilipopingwa kwa Pascal kwamba hisani ya kibinafsi ilikuwa tone la bahari na kwamba jamii na serikali inapaswa kutunza masikini, alibishana na hii kwa njia ya nguvu zaidi. "Tumeitwa," alisema, "sio kwa jenerali, lakini kwa maalum. Njia bora ya kupunguza umaskini ni kusaidia maskini kwa njia duni, yaani kila mtu kwa kadiri ya uwezo wake, badala ya kupanga mipango mipana.” Pascal alieleza kuwa yeye si mpinzani hata kidogo wa serikali na misaada ya umma, lakini, kwa maneno yake, "biashara kubwa inapaswa kuachwa kwa watu wachache walioteuliwa kwao, wakati msaada wa kila siku na wa mara kwa mara kwa maskini unapaswa kuwa kazi na wito. ya kila mtu.”

Usafi wa kimaadili wa Pascal ulimfanya ashindwe kupita kiasi mara nyingi. Kulingana na dada yake: "Inashangaza jinsi alivyokuwa mwangalifu kuhusu hili. Niliogopa kila wakati kusema jambo lisilo la lazima: alijua jinsi ya kupata hatia hata katika mazungumzo ambayo niliona kuwa haina hatia. Ikiwa ningetokea, kwa mfano, kusema kwamba nimeona mwanamke mzuri mahali fulani, angekasirika, akisema kwamba mtu haipaswi kamwe kuwa na mazungumzo kama hayo mbele ya lackeys na vijana, kwa sababu mtu hawezi kujua ni mawazo gani yanaweza kutokea ndani yao. .” .

Miezi mitatu kabla ya kifo cha Pascal, tukio lilitokea kwake, likionyesha kwamba ndani ya kina cha nafsi hii ya kujishughulisha na hisia za kibinadamu na msukumo, ambazo alizikandamiza ndani yake kwa kila njia iwezekanavyo.

Siku moja Pascal alirudi nyumbani kutoka kwa misa katika Kanisa la St. Sulpicia, wakati ghafla msichana wa karibu kumi na tano wa uzuri wa ajabu alimkaribia na kumwomba sadaka. Pascal alimtazama na kuingiwa na hisia ya huruma ambayo hakuwahi kuipata. Alielewa hatari ambayo ilitishia mrembo huyu maskini katika jiji kubwa lililojaa vishawishi na ufisadi.

-Wewe ni nani na nini kilikufanya uwe omba omba? - aliuliza Pascal.

Msichana huyo alianza kusema kwamba alikuwa msichana wa kijijini, kwamba baba yake alikuwa amekufa, na mama yake alikuwa mgonjwa katika Hoteli ya Dieu.

Pascal, akichochewa sio tu na hisia zake za kidini, bali pia na hisia ya kidunia ya huruma kwa kiumbe huyo mchanga mzuri, alimpeleka msichana huyo kwa kuhani ambaye hakumjua kibinafsi, lakini akifurahia umaarufu mzuri. Alimwachia pesa, akimwomba amtunze msichana huyu na amlinde kwa uangalifu kutokana na madhara yote. Siku iliyofuata alimtuma mwanamke kwa kasisi, ambaye pia alimpa pesa za kumnunulia msichana huyo mavazi na kila kitu alichohitaji. Msichana alikuwa amevaa, na Pascal akampata kama mjakazi katika familia nzuri. Kasisi huyo alijaribu kujua jina la mfadhili huyo, lakini aliambiwa kwamba jina hilo halipaswi kujulikana, na tu baada ya kifo cha Pascal dada yake alifichua siri hii.

Wakati fulani Pascal alikemewa kwa ukavu, hoja na hata kutokuwa na moyo, akitaja ukweli kwamba yeye, inaonekana, hakuguswa sana na kifo cha mdogo wake Jacqueline, ambaye alimpenda sana. Jacqueline alikufa miezi kumi mapema kuliko Pascal, na ni nani anayejua ikiwa kifo chake hakikuharakisha matokeo ya ugonjwa wake mwenyewe. Kifo cha Jacqueline kilitokana na mshtuko wa neva alioupata baada ya kulazimishwa kusaini hati ya kukiri imani ambayo ilikuwa kinyume na dhamiri yake. Hii ilikuwa wakati wa enzi ya mateso yaliyofanywa na Wajesuiti na mahakama dhidi ya Wajanseni, wakati watawa walioshukiwa kuwa wa Jansenism mara nyingi walifukuzwa kutoka kwa nyumba za watawa kwa amri maalum ya kifalme. Pascal alipoarifiwa kuhusu kifo cha dada yake mdogo, alisema tu: “Mungu atujalie tufe vile vile.” Dada yake mkubwa, mbele yake, alipojiingiza katika huzuni juu ya msiba wao wa kawaida, Pascal alikasirika na kusema kwamba anapaswa kumsifu Mungu kwa kumthawabisha vizuri sana kwa utumishi mdogo aliofanyiwa. Hii, hata hivyo, haitoshi kuhitimisha kuwa Pascal hana moyo. Kwa wazi Pascal alifanya jitihada za kukandamiza au angalau kubadilisha mapenzi yote ya kibinadamu ndani yake, akiwapa mwelekeo thabiti, kwa maoni yake, na maadili safi zaidi ya Kikristo. Kuna ukweli ambao unathibitisha kwamba kuvunjika kwa ndani kama hiyo kulimgharimu sana Pascal na kwamba wakati mwingine hata watu wake wa karibu walikosea. Hivi ndivyo dada yake mkubwa anaandika juu ya hili, akizungumza juu ya wakati ambapo dada mdogo alikuwa hai, ambaye alimjua kaka yake bora kuliko mtu yeyote na alijua jinsi ya kumwelewa tayari kwa undugu uliokithiri wa asili yake na yake mwenyewe: "Si tu kwamba alifanya hivyo. hataki kufungwa na wengine, - anaandika Gilberte, - lakini hakuruhusu wengine kushikamana naye. Bila kujua hilo, wakati fulani nilishangaa na kumwambia dada yangu, nikilalamika kwamba kaka yangu hanipendi na kwamba, inaonekana, nilimkosesha raha, hata nilipomtunza kwa upendo zaidi wakati wa magonjwa yake. Dada yangu aliniambia kwamba nilikosea, kwamba alijua kinyume chake, kwamba kaka yangu alinipenda kadiri nilivyoweza kutaka.

Punde si punde nilisadikishwa juu ya hilo, kwa kuwa kisa kidogo kilijitokeza nilipohitaji msaada wowote kutoka kwa kaka yangu, aliharakisha kuutoa kwa uangalifu na upendo hivi kwamba hakungekuwa na shaka yoyote kuhusu hisia zake kali kwangu.”

Hata hivyo, mara nyingi uhusiano wa ndugu huyo pamoja na wengine ulionekana kuwa wa fumbo kwa dada huyo. Ni baada tu ya kifo cha Pascal ndipo alifumbua fumbo hilo aliposoma barua ndogo aliyojiandikia. Ilibainika kuwa Pascal alijaribu kwa nguvu zake zote kuhakikisha kwamba hakuna mtu anayeweza kuhisi upendo kwake. "Haipaswi kuwa," aliandika, "kwa mtu yeyote kunipenda, hata ikiwa ni kivutio cha hiari kabisa na cha kupendeza. Nitadanganya matarajio ya wale ambao hamu kama hiyo inaonekana kwao, kwa kuwa mimi ni mwisho wa utu na siwezi kutosheleza mtu yeyote. Siko tayari kufa? Kwa hiyo kitu cha mapenzi yao kitakufa. Ingekuwa kutokuwa mwaminifu kwa upande wangu kulazimisha watu kuamini uwongo wowote, hata ikiwa ningemshawishi mtu juu ya uwongo huu kwa njia ya upole zaidi na hata kama angeniamini kwa raha, na hata ikiwa mimi mwenyewe nilipata hisia za raha. Isingekuwa haki, kwa hivyo, ikiwa ningehimiza mtu yeyote anipende. Ikiwa ninawafanya watu wanipende, lazima niwaonye wale ambao wako tayari kuamini uwongo huu wasiniamini. Badala ya kushikamana nami, acha wajaribu kumpendeza Mungu.”

Inaonekana kwamba katika maungamo haya mtu anapaswa kutafuta suluhisho la kweli la kisaikolojia kwa uhusiano ulioanzishwa katika miaka ya mwisho ya maisha ya Pascal kati yake na msichana Roanez, ambaye alistaafu kwa nyumba ya watawa ya Port-Royal. Pascal alikuwa na ushawishi mbaya sana juu ya hatima ya msichana huyu mwenye bahati mbaya.

Alipokuwa hai, Duke wa dada wa Roanese alikuwa chini ya uongozi wake kabisa. Kwa bahati mbaya, barua zake kwa Pascal hazijapona; hata hivyo, pengine ziliandikwa katika roho ile ile ya uchamungu ambayo inatawala barua za Pascal kwake. Picha ya hisia za kweli za Pascal kwa aristocrat hii inapaswa kutafutwa sio kwa barua, lakini katika "Mawazo" ya Pascal. Katika sehemu moja katika “Mawazo” anasema: “Mtu mpweke si mkamilifu; ni lazima atafute mwingine ili kuwa na furaha kabisa. Mara nyingi anatafuta mtu aliye sawa katika nafasi. Lakini wakati mwingine pia hutokea kwamba wanajiangalia juu yao wenyewe na kuhisi kuwa moto unawaka, bila kuthubutu kumwambia yule aliyeiamsha kuhusu hilo! Unapompenda mwanamke mwenye nafasi ya juu kuliko wewe, mara ya kwanza tamaa wakati mwingine huongezwa kwa upendo; lakini hivi karibuni upendo huchukua kila kitu. Huyu ni dhalimu ambaye havumilii wandugu: anataka kuwa peke yake, tamaa zote lazima zinyenyekee kwake.

Chini ya ushawishi wa Pascal, msichana Roanez aliingia Port-Royal kama novice nyuma mnamo 1657, baada ya kutoroka kwa siri kutoka kwa mama yake kwa kusudi hili. Alifanya kiapo cha ubikira, lakini hakuwa na wakati wa kukata nywele zake, kwa sababu jamaa zake walipata amri ya baraza la mawaziri kutoka kwa mfalme, na kumlazimisha msichana Roanez kurudi kwa familia yake. Hapa aliishi hadi kifo cha Pascal akiwa peke yake, akiepuka ulimwengu na akiandikiana na Pascal, dada zake na Abbot Senglen, kiongozi wa kiroho wa Pascal. Baada ya kifo cha Pascal, mnamo 1667, msichana huyu mwenye bahati mbaya hatimaye aliamua kuvunja kiapo chake cha ubikira na kuolewa na Duke wa Feuillade. Wana Jansen walimlaani; ndoa yake iliitwa "anguko," na mwanamke huyu mtukufu, mama mpole na mke wa mfano akawa mwathirika wa ushupavu. Aliteswa na majuto ya milele, na wakati mmoja alisema kwamba angependelea kuwa mgonjwa wa kupooza katika hospitali ya Port-Royal kuliko kuishi kwa kuridhika kati ya familia yake. Kati ya watoto wake, wengine walikufa katika utoto wa mapema, wengine walikuwa vibete au vituko. Mwanawe wa pekee, aliyeishi hadi uzee, hakuacha mzao, na yeye mwenyewe alikufa kwa saratani ya matiti. Tunaweza kusema kwa usalama kwamba upendo wa Pascal haukumletea chochote ila bahati mbaya.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Pascal alishangaza kila mtu kwa upole wake, unyenyekevu wa kitoto na upole wa ajabu. Muda mrefu kabla ya Leo Tolstoy, alilaani upinzani wote wa uovu kupitia vurugu. Akijua vyema ubaya wa mfumo wa kisiasa wa wakati huo, hata hivyo, alilaani vikali Fronde na kusema kwamba vita vya ndani ni dhambi kubwa zaidi inayoweza kutendwa dhidi ya majirani. Pascal mwenyewe alijieleza hivi: “Napenda umaskini kwa sababu Kristo aliupenda. Ninapenda mali kwa sababu inanipa fursa ya kusaidia wasio na bahati. Mimi ni mwaminifu kwa kila mtu. Silipishi ubaya kwa ubaya, lakini ninamtakia kila mtu hali kama yangu, wakati hautapata ubaya au wema kutoka kwa watu. Ninajaribu kuwa mwenye haki, mnyoofu, nina hisia nyororo kwa wale ambao Mungu ameungana nami kwa ukaribu zaidi.”

Akiwa ametofautishwa na uchangamfu wake wa asili wa tabia, Pascal mara nyingi alikasirika na alionyesha kutokuwa na subira, lakini mara tu alipoona hili ndani yake, mara moja akawa mpole: “Huyu ni mtoto; ni mtiifu, kama mtoto,” kasisi Berrier alisema kumhusu. Miezi miwili kabla ya kifo chake, Pascal alianza kuugua kabisa hamu ya kula na kuhisi kuishiwa nguvu. Kwa wakati huu, Pascal alimkaribisha mtu mmoja maskini pamoja na mke wake na kaya nzima. Pascal alimpa mtu huyu chumba na joto, lakini hakukubali upendeleo wowote kutoka kwake au kwa mke wake, lakini alifanya hivi moja kwa moja kwa huruma kwa familia maskini. Wakati jamaa za Pascal walipomkaripia kwa aina hii ya usaidizi, alipinga: “Unawezaje kusema kwamba situmii huduma zozote za watu hawa. Ingekuwa jambo lisilopendeza kwangu kuwa peke yangu kabisa, lakini sasa siko peke yangu.”

Wakati huo huo, mtoto wa mtu Pascal alikubali aliugua ndui. Dada yake mkubwa mara nyingi alikuja kwa Pascal, kwani, akiwa mgonjwa, hangeweza kufanya bila huduma zake. Pascal aliogopa kwamba dada yake angeambukiza watoto wake ugonjwa wa ndui: kwa njia moja au nyingine, ilibidi aachane na familia ambayo alikuwa ameichukua nyumbani kwake. Lakini Pascal hakuthubutu kumuondoa mvulana huyo mgonjwa na, ingawa alikuwa mgonjwa mwenyewe, alifikiria hivi: "Ugonjwa wa mvulana ni hatari zaidi kuliko wangu na mimi ni mzee kuliko yeye, na kwa hivyo ninaweza kuvumilia mabadiliko ya mahali kwa urahisi zaidi. .” Mnamo Juni 29, Pascal aliondoka nyumbani kwake ili asirudi huko tena.

Nyumba iliyoko Rue Neuve Saint-Etienne ambapo Blaise Pascal alikufa

Alikaa katika nyumba ya dada yake kwenye Rue Saint-Etienne, katika jengo dogo la nje lenye chumba chenye madirisha mawili yaliyofunikwa kwa vyuma.

Siku tatu baada ya hatua hii, Pascal alihisi colic kali ambayo ilimnyima usingizi. Lakini, akiwa na utashi wa kushangaza, alivumilia mateso bila malalamiko, alichukua dawa mwenyewe na hakujiruhusu kupewa huduma ndogo isiyo ya lazima. Madaktari walisema kwamba pigo la mgonjwa lilikuwa nzuri, hakuna homa, na, kulingana na wao, hakukuwa na hatari kidogo. Hata hivyo, katika siku ya nne, ugonjwa wa kichomi ulikuwa mkali sana hivi kwamba Pascal aliamuru watu waitwe kasisi na kuungama. Uvumi juu ya hili ulienea haraka kati ya marafiki zake, na wengi walikuja kumtembelea mgonjwa. Hata madaktari hatimaye waliogopa, na mmoja wao akasema kwamba hakutarajia mashaka kama hayo kutoka kwa Pascal. Kauli hii ilimkasirisha Pascal. “Nilitaka kula ushirika,” akasema, “lakini mlishangaa kwamba niliungama. Ninaogopa kukushangaza zaidi na ningependelea kuiahirisha."

Madaktari waliendelea kusisitiza kwamba ugonjwa huo sio hatari. Na kwa kweli kulikuwa na utulivu wa muda, hivyo Pascal alianza kutembea kidogo. Hata hivyo, Pascal alifahamu hatari hiyo na alikiri mara kadhaa. Aliandika wosia wa kiroho ambamo alitoa sehemu kubwa ya mali yake kwa maskini.

"Kama mume wako angekuwa Paris," alimwambia dada yake, "ningewarithisha masikini kila kitu, kwa kuwa nina hakika ya ridhaa yake." Kisha, baada ya kufikiria, aliongeza hivi: “Inatoka wapi kwamba sijawahi kuwafanyia maskini chochote, ingawa nimewapenda sikuzote?”

Dada alipinga:

"Lakini hujawahi kuwa na mali nyingi na chochote cha kutoa."

"Hapana," Pascal alisema, "ikiwa sikuwa na bahati, nililazimika kutoa wakati wangu na kazi yangu, na sikufanya hivi." Ikiwa madaktari wako sahihi na nikapona ugonjwa huu, nimeazimia kujitolea maisha yangu yote kwa maskini.

Marafiki wa Pascal walishangazwa na uvumilivu ambao alivumilia maumivu makali.

“Ninaogopa kupona,” Pascal akajibu, “kwa sababu najua hatari za afya na faida za ugonjwa.”

Watu walipomwonea huruma, Pascal alipinga:

- Usisikitike, ugonjwa ni hali ya asili ya Mkristo, kwa sababu lazima ateseke, lazima ajinyime faida zote na raha za kimwili.

Madaktari walimwambia Pascal anywe maji yenye madini, lakini mnamo Agosti 14 alihisi maumivu makali ya kichwa na kumtaka kasisi.

"Hakuna mtu anayeona ugonjwa wangu," alisema, "na kwa hivyo kila mtu anadanganywa: kichwa changu ni kitu cha kushangaza."

Hili lilikuwa karibu malalamiko yake ya kwanza kuhusu mateso yake; lakini madaktari walipinga kwamba maumivu ya kichwa yalikuja "kutoka kwa mvuke wa maji" na kwamba yatapita hivi karibuni. Kisha Pascal akasema:

"Kama hawataki kunionyesha neema hii na kunipa ushirika, nitabadilisha ushirika na tendo jema." Ninakuomba utafute mgonjwa maskini na umajiri kimakusudi, kwa gharama yangu, muuguzi ambaye atamhudumia kwa njia sawa na mimi. Nataka kusiwe na tofauti hata kidogo kati yangu na yeye, kwa sababu ninapofikiri kwamba ninatunzwa kwa njia hiyo na kwamba kuna watu wengi maskini ambao wanateseka zaidi kuliko mimi na wanaohitaji mahitaji ya bure, wazo hili. inanifanya niteseke sana.

Dada ya Pascal alituma mara moja kwa kasisi, kuuliza ikiwa kuna mgonjwa yeyote ambaye angeweza kuletwa? Hakukuwa na kitu kama hicho; kisha Pascal akataka yeye mwenyewe apelekwe hospitali kwa wagonjwa mahututi.

"Nataka kufa kati ya wagonjwa," alisema.

Dada huyo alipinga kwamba madaktari wangepinga matakwa yake; Jambo hilo lilimkasirisha sana Pascal. Mgonjwa alihakikishiwa tu na ahadi kwamba atahamishwa wakati anahisi bora kidogo.

Wakati huo huo, maumivu ya kichwa yalisababisha mateso ya Pascal. Mnamo Agosti 17, aliomba mashauriano ya madaktari, lakini akaongeza:

"Ninaogopa ninaifanya iwe ngumu sana na ombi hili."

Madaktari walimwamuru mgonjwa anywe seramu, wakidai kwamba ugonjwa wake ulikuwa "kipandauso kinachohusishwa na mvuke mkali wa maji."

Lakini Pascal hakuamini, na hata dada yake aliona kwamba kaka yake alikuwa katika hali mbaya sana. Bila kusema neno naye, alituma mishumaa na kila kitu kinachohitajika kwa ushirika na upako.

Karibu usiku wa manane, Pascal alianza kupata degedege; waliposimama, alilala kana kwamba amekufa. Wakati huu kuhani alitokea, ambaye, akiingia chumbani, akasema kwa sauti kubwa: "Huyu ndiye uliyemtaka sana." Mshangao huu ulimfanya Pascal kupata fahamu; akajitahidi akasimama. Alipokuwa akila komunyo, alitokwa na machozi. Maneno ya mwisho ya Pascal yalikuwa: "Mungu asiwahi kuniacha."

Mishtuko ilianza tena, alipoteza fahamu na, baada ya masaa ishirini na nne ya uchungu, alikufa mnamo Agosti 19, 1662, umri wa miaka thelathini na tisa.

Uchunguzi wa mwili wa Pascal ulionyesha uharibifu wa utando wa ubongo na viungo vya usagaji chakula. Sehemu za ndani ziliathiriwa na kuvimba kwa gangrenous. Fuvu liligeuka kuwa karibu bila seams yoyote, isipokuwa kwa mshono wa mshale: hali hii ya fuvu labda ilikuwa sababu ya maumivu ya kichwa ya mara kwa mara ambayo Pascal aliteseka akiwa na umri wa miaka kumi na nane. Kulikuwa na aina ya ukuaji wa mfupa kwenye taji ya kichwa; hakuna athari iliyobaki ya mshono wa korona. Ubongo ulikuwa mkubwa sana, mzito sana na mnene. Ndani ya fuvu, kando ya ventrikali za ubongo, kulikuwa na misukumo miwili, kama alama za vidole, iliyojaa damu iliyotiwa mafuta na vitu vya purulent. Kuvimba kwa gangrenous kulianza kwenye dura mater ya ubongo.

Pascal alizikwa katika Kanisa la St. Etienne. Madame Genlis anahakikishia katika kumbukumbu zake kwamba Duke wa Orleans, akihitaji mifupa kwa ajili ya majaribio yake ya alkemikali, aliamuru mifupa ya Pascal ichimbwe. Hadithi hii ilirudiwa na Michelet katika Historia yake ya Mapinduzi, lakini, kama ilivyothibitishwa sasa, ni hadithi ya mawazo ya mwandishi mjanja.

FALSAFA YA PASCAL

Monument kwa Pascal kwenye Mnara wa Saint-Jacques huko Paris

Pascal hakuacha nyuma risala moja kamili ya kifalsafa, hata hivyo, anachukua nafasi dhahiri sana katika historia ya falsafa. Mtazamo wake wa ulimwengu, inaonekana, unaweza kufafanuliwa kwa usahihi zaidi kama mashaka ya Kikristo. Katika historia ya Ukristo, Pascal ana jukumu sawa na mwandishi wa Mhubiri katika historia ya Uyahudi na Pyrrho katika historia ya ulimwengu wa kitambo.

Katika kila jambo linalohusu mafundisho ya Kikristo, Pascal ni mwamini mwaminifu na asiye na masharti. Yeye haruhusu shaka hata kidogo kuhusu mafundisho ya kidini au kuhusu miujiza na maonyesho mengine ya nje ya Ukristo. Vinginevyo, yeye ni mwenye shaka kabisa. Pascal yuko tayari kutilia shaka uwezo wa akili ya mwanadamu, maana ya mali, na hadhi ya taasisi za kibinadamu.

Mawazo ya Pascal mara nyingi yalilinganishwa na Insha za Montaigne na maandishi ya kifalsafa ya Descartes. Kutoka Montaigne, Pascal aliazima mawazo kadhaa, akiyapeleka kwa njia yake mwenyewe na kuyaelezea kwa ufupi wake mwenyewe, vipande vipande, lakini wakati huo huo mtindo wa mfano na wa moto; Pascal anakubaliana na Descartes tu juu ya suala la automatism, na hata kwa ukweli kwamba anatambua, kama Descartes, ufahamu wetu kama dhibitisho lisilopingika la uwepo wetu. Lakini hatua ya kuanzia ya Pascal katika kesi hizi pia inatofautiana na Cartesian. "Nadhani, kwa hivyo nipo," anasema Descartes. “Ninawahurumia majirani zangu, kwa hiyo, nipo, na si kimwili tu, bali pia kiroho,” asema Pascal, kwa Descartes, uungu si chochote zaidi ya nguvu ya nje; kwa Pascal, uungu ni mwanzo wa upendo, wakati huo huo wa nje na uliopo ndani yetu. Pascal alidhihaki dhana ya Descartes ya uungu si chini ya "jambo lake la hila." "Siwezi kumsamehe Descartes," Pascal alisema, "kwamba, wakati akitambua kanuni ya kimungu, wakati huo huo anasimamia kikamilifu bila kanuni hii. Descartes wito kwa mungu tu kutoa msukumo kwa utaratibu wa dunia, na kisha kuificha mahali haijulikani.

Mashaka ya Pascal yanatokana hasa na maoni yake juu ya kutokuwa na umuhimu wa nguvu za akili na kimwili za mwanadamu. Hoja anazowasilisha zinawakilisha mchanganyiko wa ajabu wa fasili za hesabu za kishairi na picha za kibiblia na za kitamaduni na mlinganisho. Mwanafalsafa huita kila mara msaada wa geometer, mwanatheolojia na hata mshairi.

Picha za hisabati hutawala akili ya Pascal. Ikiwa anataka kuonyesha ukubwa wa ulimwengu, yeye, akirudia mawazo ya waandishi wa enzi za kati, anayaeleza kwa ufupi na umbo dhabiti wa kijiometri: ulimwengu ni “mpira usio na mwisho, ambao kitovu chake kiko kila mahali, na mzingo haupo popote. .” Iwe anajaribu kuthibitisha umaana wa uhai wa mwanadamu na kutusadikisha kwamba hajali kabisa ikiwa maisha yetu yatadumu miaka kumi zaidi au la, anafafanua wazo lake kwa njia ya kihisabati: “Kwa kuzingatia idadi isiyo na kikomo, kila kitu. kiasi kikomo ni sawa kwa kila mmoja.” . Iwe anataka kutusadikisha kuhusu hitaji la imani katika mungu, Pascal anakubali nadharia yake ya uwezekano, anatathmini dhana tofauti kwa njia sawa na mchezaji anavyotathmini mchezo."

Pascal anatualika kupiga dau na kusema kwamba yeye anayedai kuwepo kwa kanuni ya kimungu anaweza kuweka kila kitu kwenye mstari kwa usalama, kwa kuwa kwa hali yoyote hatapoteza chochote na kushinda kila kitu.

Hata wakati wa kuelezea sifa za mungu, Pascal, ingawa anadai kutoeleweka kwao, anajaribu kutoa ulinganisho wa kihesabu. Kwa hiyo, kwa mfano, ili kuthibitisha uwezekano wa kuwepo kila mahali, anasema: fikiria hatua inayohamia kwa kasi isiyo na kikomo. Katika Sura ya XI ya Pensées, Pascal anaelezea kutokujulikana kwa mungu kama ifuatavyo:

"Mtu akiongezwa kwa ukomo hauongezi hata kidogo. Kikomo kinaharibiwa mbele ya asiye na mwisho na kinakuwa kitu tupu. Ndivyo ilivyo akili zetu mbele ya haki ya Mungu. Tunajua kwamba kuna usio, lakini hatujui asili yake. Tunajua kwamba taarifa kwamba mfululizo wa idadi ni finite ni uongo. Kwa hiyo, kuna idadi isiyo na kikomo; lakini hatujui ni nambari gani. Haiwezi kuwa hata au isiyo ya kawaida, kwani kwa kuongeza moja ndani yake hatubadilishi asili yake. "Hatujui tu uwepo, lakini pia asili ya mwisho, kwani sisi wenyewe tuna kikomo na kupanuliwa. Tunajua uwepo wa usio na mwisho, lakini sio asili yake, kwa sababu, kuwa na upanuzi kama sisi, hauna mipaka. Lakini hatuwezi kujua kwa sababu kuwepo au asili ya mungu huyo, kwa sababu hana upanuzi wala mipaka.”

Kwa hiyo, muda mrefu kabla ya Kant, Pascal alitambua kutowezekana kwa kuthibitisha kuwepo kwa mungu kwa hoja zozote za kimwili au za kimetafizikia. Lakini wakati Kant alipokuwa akitafuta uthibitisho uliokosekana katika uwanja wa maadili, Pascal aliamini kwamba uthibitisho pekee unaowezekana unatoka kwa imani. “Tunajua kuwepo kwa uungu kupitia imani,” asema Pascal, “na asili yake kupitia utukufu wake,” ambayo inajidhihirisha katika maisha ya wenye haki. Kwa kweli, kuna kanuni ya maadili hapa pia, lakini inacheza mbali na ya kwanza na sio jukumu la kipekee katika Pascal.

Akimaanisha St. Paulo, Pascal anasema kwamba Wakristo hawawezi kulaumiwa kwa ukweli kwamba hawawezi kutoa hoja zozote za kuridhisha kwa ajili ya imani yao. Baada ya yote, Wakristo, asema Pascal, wenyewe wanatangaza kwamba wanaamini katika mambo ambayo yanaweza kuonekana kuwa ya kipuuzi (stultitia, I Epistle, St. Paul to Corinth., sura ya I).

Kulingana na Pascal, kila mtu analazimika kuchagua moja ya dhana: ama kuna kanuni ya kimungu, au hakuna. "Lazima uweke kamari," anasema. - Haitegemei mapenzi yako, unalazimika kufanya uchaguzi. Ikiwa itabidi uchague, wacha tuone ni nini kinachokuvutia zaidi. Unaweza kupoteza vitu viwili: ukweli na wema (kama hakuna mungu). Hebu tupime hasara na faida.” Na kisha Pascal anajaribu kuthibitisha kwamba, kwa kuzingatia uwezekano wa kupata faida kubwa sana, mtu anaweza kucheza kamari kwa usalama kila kitu.”

Lakini nini cha kufanya ikiwa akili inakataa kutii imani?

Leo Tolstoy angetupa ushauri wa "kutulia"; Pascal alikuwa ametoa ushauri kama huo mbele yake, lakini aliuelezea kwa dhati zaidi, kwa ujasiri na kwa juhudi. Pascal anatushauri tuwe wajinga (abvtir), ambayo, kwa kweli, haiwezi kuchukuliwa kwa maana halisi, kama vile mwanafalsafa wa Ufaransa Cousin, ambaye, kwa kuonekana kama mtu mwenye akili, alimsomea Pascal karipio kali sana kwa ushauri huu. Kwa wazi Pascal anataka kuonyesha kwa ushauri wake kwamba, kwa maoni yake, eneo la imani linapaswa kutengwa kabisa na eneo la sababu, ambalo - kwa hivyo Pascal anafikiria - huvamia maeneo ambayo ni geni kabisa kwake. David wala Sulemani, kulingana na Pascal, hawakusababu hivi: “Utupu upo, kwa hiyo kuna Mungu.” Fizikia na hata hisabati hazina nguvu katika masuala ya imani. “Badala ya kutafuta uthibitisho mpya wa kuwako kwa mungu,” aandika Pascal, “jitahidi kupunguza tamaa zako.” Ili kufikia mwisho huu, Pascal hata anashauri kujinyenyekeza kwa nidhamu ya nje, kwa mfano, kufuata kwa uangalifu mila, ambayo yeye mwenyewe alifanya mwishoni mwa maisha yake. "Bila shaka itakufanya mjinga," anasema Pascal. "Lakini ndivyo ninavyoogopa," unasema. - "Kwa nini? - anauliza Pascal. - Una kupoteza nini? Utakuwa mwaminifu, mwaminifu, mfadhili, mwenye shukrani, mwaminifu, mkweli.”

Kwa hivyo, katika hali chanya, Pascal hakuweza kuja na kitu kingine chochote isipokuwa utii wa sababu kwa imani na kuzuia tamaa. Lakini hayo ni matokeo yasiyoepukika ya fumbo zote.

Ama kuhusu mtazamo wa kushuku wa Pascal kwa kila kitu nje ya malengo ya imani, ni ya ajabu sana kama ukosoaji wa akili za kibinadamu na mambo yote ya kibinadamu. Kila kitu kinaonekana kuwa bure na kisicho na maana kwake, kila kitu isipokuwa mawazo ya mwanadamu, kwani ni onyesho la mungu. “Acha,” yeye asema, “mtu na afikirie asili katika fahari yake yote tukufu na kamili. Hebu aondoe macho yake kutoka kwa vitu vya chini vinavyomzunguka, na atazame mwanga huu unaong'aa, uliowekwa kama nuru ya milele ya kuangaza ulimwengu; ardhi na ionekane kwake kama nukta... Macho yetu yanasimama, lakini mawazo yanakwenda mbali zaidi. Ulimwengu huu wote unaoonekana ni mstari usioonekana tu katika kifua chenye lush cha asili... Mwanadamu ni nini katika asili? Hakuna kitu kikilinganishwa na kisicho na mwisho, kila kitu kikilinganishwa na kisicho na maana: maana kati ya chochote na kila kitu.

Wakati mwingine hukumu za Pascal juu ya kutokuwa na maana kwa mwanadamu humeta na ucheshi wa uchungu, ukumbusho wa Schopenhauer.

Kila kitu ambacho watu wanafurahiya, kila kitu kinachowafanya wajivunie, huamsha matamanio na matamanio yasiyotosheka - yote haya, anasema Pascal, sio kitu zaidi ya fikira zetu. Bila msaada wa uwezo wa ajabu wa kujidanganya na kuwadanganya watu wengine, hakuna utajiri wowote wa dunia ambao ungeleta umaarufu au ufanisi unaoonekana.

“Waamuzi wetu,” asema Pascal, “walielewa siri hii kikamilifu. Nguo zao nyekundu, ermines zao, vyumba ambavyo wanahukumu, sura hii yote ya heshima ilikuwa muhimu sana. Ikiwa waganga hawakuwa na kanzu na madaktari kofia zao za pembe nne, hawangeweza kuwadanganya watu kama wanavyofanya sasa... Wafalme wetu hawavai nguo za kifahari sana, lakini wanafuatwa na walinzi wenye ndevu; tarumbeta hizi zote na ngoma, askari wanaowazunguka - yote haya yanashangaza hata mashujaa. Mtu lazima awe na akili iliyosafishwa sana ili kuzingatia padishah kubwa, iliyozungukwa na Janissaries elfu arobaini, kuwa mtu sawa na kila mtu mwingine ... Kama madaktari walijua jinsi ya kuponya, hawangehitaji kofia: ukuu wa sayansi yenyewe inastahili heshima.”

Pascal hana shaka kidogo kuhusu kila aina ya taaluma za binadamu. "Nafasi," asema, "hufanya watu kuwa waashi, wapiganaji, wapaa. Jeshi linasema: vita pekee ndivyo ilivyo, raia wote ni walegevu... Tabia hushinda asili... Wakati mwingine, hata hivyo, asili huchukua nafasi, na badala ya askari au mwashi tunamwona mtu tu.”

Kwa njia hiyo hiyo, kulingana na Pascal, tabia zote, desturi na tofauti nyingine zinazoundwa na hali ya hewa, mipaka ya kisiasa, na zama ni ndogo na ya upuuzi. Katika hoja za Pascal juu ya jambo hili tayari tunaona mtangulizi wa mafundisho ya falsafa ya karne ya 18; wakati mwingine anazungumza karibu katika lugha ya Rousseau. “Badala ya kanuni ya kudumu na ya kudumu ya haki,” asema Pascal, “tunaona mawazo na matakwa ya Waajemi na Wajerumani.” “Daraja tatu za latitudo hupindua fiqhi yote, meridiani huamua kiini cha ukweli; kuingia kwa Zohali kwenye kundinyota Leo kunaashiria mwanzo wa uhalifu kama huo na kama huo. Haki nzuri iliyopunguzwa na mto! Ukweli uko upande huu wa Pyrenees, uko upande mwingine.

Mnyang'anyi, mzinzi, mwuaji - wote kwa wakati na mahali pao walionekana kuwa watu wema. Je, kunaweza kuwa na jambo la kipuuzi zaidi ya kwamba mtu mwingine ana haki ya kuniua kwa sababu anaishi ng'ambo ya mto na kwa sababu mkuu wake aligombana na wangu, ingawa mimi mwenyewe sina ugomvi naye? Bila shaka kuna sheria za asili; lakini akili yetu nzuri iliyopotoka iliharibu kila kitu. Na bado jinsi akili hii haina nguvu! Haihitaji risasi ya kanuni kukatiza treni yetu ya mawazo, kelele za gurudumu la kusaga zinatosha. Usistaajabu kwamba mtu huyu hafikirii vizuri: nzi huzunguka sikio lake. Mtawala mzuri wa ulimwengu! Ah, shujaa mcheshi zaidi!

Raha za mwanadamu ni zipi? Sababu za ubaya mpya, mateso mapya. “Wakati mimi,” asema Pascal, “nyakati fulani ninapofikiria mahangaiko ya watu, juu ya hatari na misiba wanayojiweka kwayo, mara nyingi mimi husema kwamba misiba yote ya wanadamu hutokana na kitu kimoja, yaani, kutokana na ukweli kwamba watu hawajui. jinsi ya kukaa kimya katika chumba. Mtu ambaye anazo za kuishi, ikiwa angeweza kukaa nyumbani, hangeenda baharini au vitani. Lakini wakati mimi, baada ya kupata chanzo cha misiba yetu, nilijaribu kugundua sababu kwa nini watu wanajiweka kwenye maafa haya yote, niliona kwamba pia kuna mazuri ya kweli ... Hebu tufikirie hali nzuri zaidi, kwa mfano, msimamo. ya mfalme. Ikiwa hana burudani na aina mbalimbali, maisha yenye ufanisi zaidi kutoka kwa mtazamo wetu hivi karibuni yatakuwa chukizo kwake. Atafikiria juu ya njama, maasi, kifo, na mwishowe atakosa furaha kuliko wa mwisho wa raia wake ambaye ana nafasi ya kubadilisha maisha yake. Kwa hivyo shauku ya ulimwengu kwa burudani. Ndio maana wanatafuta michezo, wanawake, vita, nyadhifa kubwa. Hakuna mwindaji anayewinda sungura kwa ajili ya sungura. Ikiwa angepewa sungura hii bure, asingeichukua. Watu wanatafuta kelele na fujo ili kuwavuruga kutoka kwa mawazo kuhusu kutokuwa na umuhimu wa kuwepo kwetu. Maisha yote yanaenda hivi: tunatafuta amani kwa kushinda vikwazo, lakini mara tu tunapovishinda, amani inakuwa isiyovumilika kwetu. Mtu hana furaha hata anachoshwa hata bila sababu yoyote, kwa rangi yake tu, na yeye ni mtupu na mdogo sana kwamba wakati kuna maelfu ya sababu za uchovu na huzuni, wengine hucheza kama mpira wa billiard wanaweza kumfurahisha. Baada ya yote, kesho atajivunia katika kampuni ya marafiki kwamba alicheza bora kuliko mpinzani wake. Nini maana ya kuwa kansela, waziri n.k.? Hii inamaanisha kuwa katika nafasi ambayo, kutoka asubuhi hadi jioni, umati wa watu huzunguka kwenye barabara ya ukumbi na katika ofisi, kuzuia mtu mwenye bahati kujifikiria mwenyewe. Hata akistaafu, akiweka mali yake yote au hata kupokea zaidi ya hapo awali, atakuwa hana furaha na kuachwa, kwa sababu sasa hakuna anayemzuia kujifikiria yeye mwenyewe.”

Baada ya yote, mtu ni nini? Hatujui mwili ni nini, wala roho ni nini; Tunajua hata kidogo jinsi roho inaweza kuunganishwa na mwili. Mwanadamu ni nini - huyu mwamuzi wa mambo yote, mdudu wa udongo mjinga, chombo cha ukweli, dimbwi la makosa, utukufu na aibu ya ulimwengu? Wala malaika, wala mnyama ... Maisha yote, falsafa yote inategemea swali: je, nafsi yetu ni ya kufa au isiyoweza kufa? “Inawezekana,” asema Pascal, “si kusitawisha mfumo wa Copernican, lakini suala la kutoweza kufa kwa nafsi lazima litatuliwe kwa njia moja au nyingine.” Wakati huo huo, kuna wanafalsafa ambao hujenga mifumo yao bila kujitegemea suala hili. Inashangaza, anasema Pascal, jinsi watu wengi wasiojali katika kesi hii. "Sisi ni kama wasafiri kwenye kisiwa kisicho na watu, au kama wahalifu waliolemewa na minyororo, ambao kila siku hutazama bila kujali kama mmoja wa wenzao anauawa, wakijua kwamba zamu yao itawadia. Tunapaswa kufikiria nini kuhusu mwanamume aliyehukumiwa kifo ambaye, akiwa na saa moja tu ya kuwasilisha ombi la kuhurumiwa na akijua kwamba labda anaweza kupata msamaha, anatumia saa hiyo kucheza kalamu? Hii hapa picha yetu. Nani anaweza kututoa katika machafuko haya? Wala wakosoaji, wala wanafalsafa, wala waamini mafundisho ya dini wangeweza kufanya lolote. Mtu mwenye shaka hawezi kutilia shaka kila kitu, kwa mfano, anapochomwa au kuchomwa moto; hatimaye, hawezi kutilia shaka shaka yake. Mwanafunzi wa mafundisho ya dini anajenga mnara hadi mbinguni, lakini unaanguka, na shimo la shimo linafunguka chini ya miguu yake. Kwa hivyo, sababu haina nguvu. Moyo pekee, imani na upendo pekee ndio vinaweza kututoa kwenye shimo hili.”

Hii, kwa ujumla, ni hoja fasaha ya Pascal, iliyompeleka kutoka kwenye mashaka hadi kwenye imani.

Hapa si mahali pa kuchunguza mafundisho ya Pascal. Inatosha kutambua kwamba maonyesho hayo yote ya upendo kwa jirani ambayo Pascal anazungumza juu yake hayapingani hata kidogo na maagizo ya sababu na haizuii sababu. Hakuna haja ya kufuata ushauri wa Pascal na "kuwa mjinga" kwa kujitiisha kwa nidhamu anayopendekeza ili uweze kuwa mkweli, mkweli, mkweli na mfadhili. Badala yake, sababu inatoa matumizi sahihi zaidi kwa sifa za juu za maadili. Hata kama, kufuatia Pascal, tunatambua kutokuwa na uwezo wa kufikiri na kuzingatia shughuli zetu za akili kuwa moja kwa moja kama harakati za magurudumu kwenye mashine ya hesabu ya Pascal, basi hii haifanyi kazi kama dhibitisho la kutopatana kwa sababu na upande wa maadili. Mafundisho ya Kikristo. Kuhusu upande ambao ulimvutia sana Pascal, haswa tangu wakati aliamini muujiza wa "mwiba mtakatifu," inapaswa kusemwa juu yake kwamba inaunganishwa na maswali ya maadili kwa bahati mbaya na ya nje: kwa hivyo. mtu anaweza kuwa na maoni tofauti sana juu ya maswali ya aina hii na kushikilia maoni sawa kabisa kuhusu maadili ya kibinadamu.

Historia ya falsafa lazima, hata hivyo, itambue sifa ya Pascal kwamba aliuliza maswali moja kwa moja, kwa dhati na kwa talanta zaidi kuliko wengi wa wale walioandika kwa roho moja; kwamba maneno yake hayakuachana na matendo yake na maisha yake yote yalikuwa kielelezo kamili cha mawazo yake. Ikiwa alikuwa na udhaifu na upotovu, alilipia dhambi kwa miaka mingi ya mateso makali ya kiadili na kimwili. Mfichuaji asiye na huruma wa unafiki wa Jesuit na ufarisayo, yeye peke yake ndiye aliyestahili nafasi katika historia ya maendeleo ya mwanadamu, bila kusahau kazi zake za kisayansi za kipaji.

Jambo la shinikizo liko karibu kila mahali katika maisha yetu, na hatuwezi hata kutaja mwanasayansi maarufu wa Ufaransa, Blaise Pascal, ambaye aligundua kitengo cha kupima shinikizo - 1 Pa. Katika nakala hii tunataka kuzungumza juu ya mwanafizikia bora, mwanahisabati, mwanafalsafa na mwandishi, ambaye alizaliwa mnamo Juni 19, 1623 katika jiji la Ufaransa la Auvergne (siku hizo Clermont-Ferrand), na akafa mnamo 1662 - Agosti 19.

Blaise Pascal (1623-1662)

Ugunduzi wa Pascal hutumikia ubinadamu katika uwanja wa majimaji na teknolojia ya kompyuta hadi leo. Pascal pia alijidhihirisha katika uundaji wa lugha ya fasihi ya Kifaransa.

Blaise Pascal alizaliwa katika familia ya mrithi wa urithi na tangu kuzaliwa alikuwa na afya mbaya, ambayo madaktari walishangaa jinsi alivyonusurika. Kwa sababu ya afya mbaya, wakati mwingine baba yake alimkataza kusoma jiometri, kwani alikuwa na wasiwasi juu ya afya yake, ambayo inaweza kuwa mbaya kwa sababu ya mkazo wa kiakili. Lakini vikwazo vile havikumlazimisha Blaise kuachana na sayansi, na tayari katika umri mdogo alithibitisha nadharia za kwanza za Euclid. Lakini baba alipogundua kuwa mtoto wake ameweza kudhibitisha nadharia ya 32, hakuweza kumkataza kusoma hesabu.

Mashine ya kuongeza ya Pascal.

Katika umri wa miaka 18, Pascal alimtazama baba yake akitayarisha ripoti ya ushuru kwa mkoa mzima (Normandy). Ilikuwa kazi ya kuchosha sana na ya kupendeza, ambayo ilichukua muda mwingi na bidii, kwani mahesabu yalifanywa kwa safu. Blaise aliamua kumsaidia baba yake na alifanya kazi kwa karibu miaka miwili kuunda kompyuta. Tayari mnamo 1642, kihesabu cha kwanza kilizaliwa.

Mashine ya kuongeza ya Pascal iliundwa kwa kanuni ya taximeter ya kale - kifaa ambacho kilikusudiwa kuhesabu umbali, kilichobadilishwa kidogo tu. Badala ya magurudumu 2, 6 yalitumiwa, ambayo ilifanya iwezekanavyo kufanya mahesabu na nambari za tarakimu sita.

Mashine ya kuongeza ya Pascal.

Katika kompyuta hii, magurudumu yangeweza tu kuzunguka katika mwelekeo mmoja. Ilikuwa rahisi kufanya shughuli za muhtasari kwenye mashine kama hiyo. Kwa mfano, tunahitaji kuhesabu jumla 10+15=? Ili kufanya hivyo, unahitaji kuzunguka gurudumu mpaka thamani ya muda wa kwanza imewekwa hadi 10, kisha tunageuka gurudumu sawa na thamani ya 15. Katika kesi hii, pointer mara moja inaonyesha 25. Hiyo ni, kuhesabu hutokea katika hali ya nusu otomatiki.

Utoaji hauwezi kufanywa kwenye mashine kama hiyo, kwani magurudumu hayazunguki kwa mwelekeo tofauti. Mashine ya kuongeza ya Pascal haikuweza kugawanya na kuzidisha. Lakini hata katika fomu hii na kwa utendaji huo, mashine hii ilikuwa muhimu na Pascal Sr. aliitumia kwa furaha. Mashine ilifanya nyongeza za hesabu za haraka na zisizo na hitilafu. Pascal Sr. hata aliwekeza pesa katika utengenezaji wa pascaline. Lakini hii ilileta tamaa tu, kwani wahasibu na wahasibu wengi hawakutaka kukubali uvumbuzi huo muhimu. Waliamini kwamba mashine hizo zikianza kutumika, wangelazimika kutafuta kazi nyingine. Katika karne ya 18, mashine za kuongeza za Pascal zilitumiwa sana na mabaharia, wapiga risasi na wanasayansi kwa kuongeza hesabu. Uvumbuzi huu uliharibiwa na wafadhili kwa zaidi ya miaka 200.

Utafiti wa shinikizo la anga.

Wakati mmoja, Pascal alirekebisha jaribio la Evangelista Torricelli na akahitimisha kuwa utupu unapaswa kutokea juu ya kioevu kwenye bomba. Alinunua mirija ya kioo ya gharama na kufanya majaribio bila kutumia zebaki. Badala yake, alitumia maji na divai. Wakati wa majaribio, iliibuka kuwa divai huelekea kupanda juu kuliko maji. Mapambo kwa wakati mmoja ilithibitisha kuwa mvuke zake zinapaswa kuwa juu ya kioevu. Ikiwa divai hupuka kwa kasi zaidi kuliko maji, basi mvuke wa divai iliyokusanywa inapaswa kuzuia kioevu kutoka kwenye bomba. Lakini katika mazoezi, mawazo ya Descartes yalikanushwa. Pascal alipendekeza kuwa shinikizo la anga linafanya kazi sawa kwenye vimiminiko vizito na vyepesi. Shinikizo hili linaweza kulazimisha divai zaidi kwenye bomba kwa sababu ni nyepesi.

Majaribio ya Evangelista Torricelli

Pascal, ambaye alijaribu maji na divai kwa muda mrefu, aligundua kuwa urefu wa kuongezeka kwa vinywaji hutofautiana kulingana na hali ya hewa. Mnamo 1647, ugunduzi ulifanywa ambao ulionyesha kuwa shinikizo la anga na usomaji wa barometer hutegemea hali ya hewa.
Ili hatimaye kuthibitisha kwamba urefu wa kupanda kwa safu ya kioevu katika tube ya Torricelli inategemea mabadiliko katika shinikizo la anga, Pascal anauliza jamaa yake kupanda Mlima Puy de Dome kwa tube. Urefu wa mlima huu ni mita 1465 juu ya usawa wa bahari na una shinikizo kidogo juu kuliko mguu wake.

Hivi ndivyo Pascal alivyotengeneza sheria yake: kwa umbali sawa kutoka katikati ya Dunia - juu ya mlima, wazi au mwili wa maji, shinikizo la anga lina thamani sawa.

Nadharia ya uwezekano.

Tangu 1650, Pascal alikuwa na shida ya kusonga, kwani alipigwa na kupooza kwa sehemu. Madaktari waliamini kwamba ugonjwa wake ulihusiana na mishipa na alihitaji kujitikisa. Pascal alianza kutembelea nyumba za kamari na moja ya taasisi hiyo iliitwa "Pape-Royal", ambayo ilikuwa inamilikiwa na Duke wa Orleans.

Katika kasino hii, hatima ilileta Pascal pamoja na Chevalier de Mere, ambaye alikuwa na uwezo usio wa kawaida wa hesabu. Alimwambia Pascal kwamba wakati wa kurusha kete mara 4 mfululizo, kupata 6 ni zaidi ya 50%. Kila nilipoweka dau ndogo kwenye mchezo, nilishinda kwa kutumia mfumo wangu. Mfumo huu ulifanya kazi tu wakati wa kutupa kufa moja. Wakati wa kuhamia kwenye meza nyingine, ambapo jozi ya kete zilitupwa, mfumo wa Mere haukuleta faida, bali ni hasara tu.

Njia hii ilimpa Pascal wazo ambalo alitaka kuhesabu uwezekano kwa usahihi wa kihesabu. Ilikuwa changamoto ya kweli kwa hatima. Pascal aliamua kutatua tatizo hili kwa kutumia pembetatu ya hisabati, ambayo ilijulikana hata katika nyakati za kale (kwa mfano, Omar Khayyam alitaja), ambayo baadaye ilipata jina la pembetatu ya Pascal. Hii ni piramidi inayojumuisha nambari, ambayo kila moja ni sawa na jumla ya jozi ya nambari ziko juu yake.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Blaise Pascal (imesimuliwa na Boris Tarasov)

✪ Blaise Pascal, mwanasayansi mkubwa (amesimuliwa na Ilya Buzukashvili)

✪ Blaise Pascal, fikra ya kutengeneza (imesimuliwa na Olga Zhukova)

✪ Blaise Pascal, mwanahisabati mkuu wa Ufaransa, mwanafizikia, mwandishi, mwanafikra

✪ Blaise Pascal

Manukuu

Wasifu

Utotoni

Blaise alikua kama mtoto mwenye vipawa. Baba yake Etienne alitunza elimu ya mvulana peke yake; Etienne mwenyewe alikuwa mjuzi wa hisabati - alikuwa marafiki na Mersenne na Desargues, aligundua na kuchunguza mkondo wa algebraic ambao haukujulikana hapo awali, ambao umeitwa "konokono ya Pascal," na alikuwa mjumbe wa tume ya kuamua longitudo iliyoundwa na Richelieu.

Pascal baba alizingatia kanuni ya kulinganisha ugumu wa somo na uwezo wa kiakili wa mtoto. Kulingana na mpango wake, Blaise alipaswa kusoma lugha za kale kutoka umri wa miaka 12, na hisabati kutoka umri wa miaka 15-16. Njia ya ufundishaji ilijumuisha kuelezea dhana na sheria za jumla na kisha kuendelea na masomo ya maswala ya kibinafsi. Hivyo, kwa kumjulisha mvulana mwenye umri wa miaka minane sheria za sarufi zinazotumiwa katika lugha zote, baba huyo alifuatia lengo la kumfundisha kufikiri kwa njia inayofaa. Kulikuwa na mazungumzo ya mara kwa mara nyumbani kuhusu hisabati, na Blaise akaomba kumjulisha kuhusu jambo hilo. Baba, ambaye aliogopa kwamba hisabati ingemzuia mtoto wake kusoma Kilatini na Kigiriki, aliahidi kumtambulisha kwa somo hili katika siku zijazo. Mara moja, akijibu swali la pili la mwanawe kuhusu jiometri ni nini, Etienne alijibu kwa ufupi kuwa ni njia ya kuchora takwimu za kawaida na kupata uwiano kati yao, lakini akamkataza kutoka kwa utafiti wowote katika eneo hili. Walakini, Blaise, akiwa peke yake, alianza kuchora takwimu mbalimbali kwenye sakafu na mkaa na kuzisoma. Bila kujua maneno ya kijiometri, aliita mstari "fimbo" na mduara "pete". Baba yake alipomshika Blaise akifanya moja ya masomo haya ya kujitegemea, alishtuka: mvulana, ambaye hakujua hata majina ya takwimu, alithibitisha kwa uhuru nadharia ya 32 ya Euclid juu ya jumla ya pembe za pembetatu. Kwa ushauri wa rafiki yake Le Payer, Étienne Pascal aliacha mpango wake wa awali wa elimu na kumruhusu mwanawe kusoma vitabu vya hisabati. Wakati wa saa zake za burudani, Blaise alisoma jiometri ya Euclidean, baadaye, kwa msaada wa baba yake, aliendelea na kazi za Archimedes, Apollonius na Pappus, kisha Desargues.

Kuanzia umri wa miaka 14, Pascal alishiriki katika semina za kila wiki za Mersenne, zilizofanyika Alhamisi. Hapa alikutana na Desargues. Pascal mchanga alikuwa mmoja wa wachache waliosoma kazi zake, zilizoandikwa kwa lugha ngumu na zilizojaa maneno mapya. Aliboresha mawazo yaliyotolewa na Desargues, kujumlisha na kurahisisha mantiki. Mnamo 1640, kazi ya kwanza iliyochapishwa ya Pascal ilichapishwa - "Insha juu ya Sehemu za Conic", matokeo ya utafiti wa kazi za Desargues. Katika kazi hii, mwandishi alijumuisha nadharia (uthibitisho haujatolewa), ufafanuzi tatu, lema tatu, na alionyesha sura za kazi iliyopangwa iliyotolewa kwa sehemu za conic. Lema ya tatu kutoka kwa "Insha..." ni nadharia ya Pascal: ikiwa vipeo vya hexagons ziko kwenye sehemu fulani ya koni, basi sehemu tatu za makutano ya mistari iliyo na pande tofauti ziko kwenye mstari huo huo. Pascal aliwasilisha matokeo haya na nakala 400 kutoka kwayo katika "Kazi Kamili juu ya Sehemu za Conic," kukamilika kwake Pascal alitangaza miaka kumi na tano baadaye na ambayo sasa ingeainishwa kama jiometri ya kukisia. "Kazi Kamili ..." haikuchapishwa kamwe: mnamo 1675 ilisomwa kwa maandishi na Leibniz, ambaye alipendekeza mpwa wa Pascal Etienne Perrier kuichapisha kwa haraka. Walakini, Perrier hakusikiliza maoni ya Leibniz, na hati hiyo ilipotea.

Rouen

Majaribio ya Torricelli tube

Mwisho wa 1646, Pascal, baada ya kujifunza juu ya bomba la Torricelli kutoka kwa mtu anayemjua baba yake, alirudia uzoefu wa mwanasayansi wa Italia. Kisha akafanya mfululizo wa majaribio yaliyorekebishwa, akijaribu kuthibitisha kwamba nafasi kwenye bomba juu ya zebaki haikujazwa na mvuke wake, au hewa isiyo na hewa, au "jambo la hila". Mnamo 1647, tayari huko Paris na licha ya ugonjwa wake unaozidi kuwa mbaya, Pascal alichapisha matokeo ya majaribio yake katika nakala "Majaribio Mapya Kuhusu Utupu." Katika sehemu ya mwisho ya kazi yake, Pascal alisema kwamba nafasi iliyo juu ya bomba "haijajazwa na vitu vyovyote vinavyojulikana kwa maumbile ... na nafasi hii inaweza kuzingatiwa kuwa tupu kabisa hadi uwepo wa kitu hapo uthibitishwe kwa majaribio. .” Huu ulikuwa uthibitisho wa awali wa uwezekano wa utupu na kwamba nadharia ya Aristotle ya "hofu ya utupu" ilikuwa na mipaka.

Baadaye, Pascal alizingatia kudhibitisha kuwa safu ya zebaki kwenye bomba la glasi ilishikiliwa na shinikizo la hewa. Kwa ombi la Pascal, mkwe wake Florent Perrier alifanya mfululizo wa majaribio katika mlima wa Puy de Dome huko Clermont na kuelezea matokeo (tofauti ya urefu wa safu ya zebaki juu na chini ya mlima ilikuwa. Inchi 3 mistari 1 1/2) katika barua kwa Blaise. Huko Paris, kwenye Mnara wa Saint-Jacques, Pascal mwenyewe alirudia majaribio, akithibitisha kikamilifu data ya Perrier. Kwa heshima ya uvumbuzi huu, mnara wa mwanasayansi uliwekwa kwenye mnara. Katika "Masimulizi ya Jaribio Kubwa la Usawa wa Fluids" (1648), Pascal alitaja mawasiliano yake na mkwe wake na matokeo yanayotokana na jaribio hili: sasa inawezekana "kujua ikiwa maeneo mawili yamewekwa. kiwango kilekile, yaani, iwe ziko mbali kwa usawa kutoka katikati ya dunia, au ni yupi kati yao aliye juu zaidi, hata ziko umbali gani kutoka kwa kila mmoja wao.”

Pascal pia alibainisha kuwa matukio yote ambayo hapo awali yalihusishwa na "hofu ya utupu" ni matokeo ya shinikizo la hewa. Kwa muhtasari wa matokeo yaliyopatikana, Pascal alihitimisha kuwa shinikizo la hewa ni kesi maalum ya usawa wa maji na shinikizo ndani yao. Pascal alithibitisha dhana ya Torricelli kuhusu kuwepo kwa shinikizo la anga. Kuendeleza matokeo ya utafiti wa Stevin na Galileo katika uwanja wa hydrostatics katika Mkataba wake juu ya Usawa wa Fluids (1653, iliyochapishwa mnamo 1663), Pascal alikaribia kuanzishwa kwa sheria ya usambazaji wa shinikizo katika vimiminika. Katika sura ya pili ya mkataba huo, anaunda wazo la vyombo vya habari vya majimaji: "chombo kilichojaa maji ni kanuni mpya ya mechanics na mashine mpya ya kuongeza nguvu kwa kiwango unachotaka, kwa sababu kwa msaada wa njia hii. mtu ataweza kuinua uzito wowote unaotolewa kwake" na anabainisha kuwa kanuni ya hatua hiyo inatii sheria sawa na kanuni ya hatua ya lever, block, screw isiyo na mwisho. Pascal aliingia katika historia ya sayansi, akianza na marudio rahisi ya majaribio ya Torricelli, alikanusha moja ya axioms ya msingi ya fizikia ya zamani na kuanzisha sheria ya msingi ya hydrostatics.

Pascal ana mipango mingi ya siku zijazo. Katika barua kwa Chuo cha Paris (1654), alitangaza kwamba alikuwa akitayarisha kazi ya msingi inayoitwa "Hisabati ya Nafasi."

"Makumbusho"

Tukio hili lilibadilisha sana maisha yake. Pascal hakusema kilichotokea, hata kwa dada yake Jacqueline, lakini alimwomba mkuu wa Port-Royal, Antoine Senglen, awe muungamishi wake, akakata mahusiano ya kijamii na kuamua kuondoka Paris.

Port-Royal

Mwanzoni anaishi katika ngome ya Vaumuriers na Duke de Luynes, kisha, akitafuta upweke, anahamia mashambani mwa Port-Royal. Anaacha kabisa kufuata sayansi kama mwenye dhambi. Licha ya utawala mkali unaofuatwa na wahanga wa Port-Royal, Pascal anahisi maboresho makubwa katika afya yake na anapata kuinuliwa kiroho. Kuanzia sasa na kuendelea, anakuwa mwombezi wa imani ya Jansen na anatumia nguvu zake zote kwa fasihi, akielekeza kalamu yake kwenye utetezi wa "maadili ya milele." Hufanya hija kwa makanisa ya Parisi (alizunguka yote). Hutayarisha kitabu cha kiada "Elements of Jiometri" chenye viambatisho "Kwenye Akili ya Hisabati" na "Sanaa ya Kushawishi" kwa "shule ndogo" za Wana Jansenists.

"Barua kwa Mkoa"

Kiongozi wa kiroho wa Port-Royal alikuwa mmoja wa watu walioelimika zaidi wakati huo - daktari wa Sorbonne Antoine Arnault. Kwa ombi lake, Pascal alijiunga na mabishano ya Wana Jansenists na Wajesuiti na kuunda "Barua kwa Mkoa" - mfano mzuri wa fasihi ya Ufaransa, iliyo na ukosoaji mkali wa utaratibu na uenezi wa maadili yaliyowekwa katika roho ya busara. Kuanzia na mjadala wa tofauti za kimaadili kati ya Wajanseni na Wajesuiti, Pascal aliendelea kushutumu theolojia ya maadili ya Wajesuti. Kutoiruhusu kuwa ya kibinafsi (wengi wa baba wa agizo hilo waliishi maisha madhubuti), alilaani ujasusi wa Wajesuiti, ambao, kwa maoni yake, ulisababisha kuzorota kwa maadili ya kibinadamu.

Barua hizo zilichapishwa mnamo 1656-1657 chini ya jina la uwongo na kusababisha kashfa kubwa. Pascal alihatarisha kuishia Bastille, ilimbidi kujificha kwa muda, mara nyingi alibadilisha maeneo yake ya kukaa na kuishi chini ya jina la kudhaniwa. Voltaire aliandika hivi: “Majaribio yamefanywa kwa njia mbalimbali ili kuwaonyesha Wajesuti kuwa wenye kuchukiza; Pascal alifanya zaidi: aliwafanya wacheshi."

Utafiti wa Cycloid

Baada ya kuacha masomo ya kimfumo katika sayansi, Pascal hata hivyo hujadili maswala ya hisabati mara kwa mara na marafiki, lakini hataki kujihusisha na ubunifu wa kisayansi tena. Isipokuwa tu ilikuwa utafiti wa kimsingi wa cycloid (kama marafiki walisema, alichukua shida hii ili kuondoa mawazo yake kwenye maumivu ya jino). Kwa usiku mmoja, Pascal anatatua tatizo la saikloidi ya Mersenne na kufanya uvumbuzi kadhaa katika utafiti wake. Mwanzoni, Pascal alisita kuweka matokeo yake hadharani. Lakini rafiki yake Duke de Roanne alimshawishi kuandaa shindano la kusuluhisha shida za kuamua eneo na kitovu cha mvuto wa sehemu na kiasi na vituo vya mvuto wa miili ya mzunguko wa cycloid kati ya wanahisabati huko Uropa. Wanasayansi wengi maarufu walishiriki katika mashindano: Wallis, Huygens, Ren na wengine. Ingawa si washiriki wote waliotatua matatizo hayo, uvumbuzi muhimu ulifanywa katika mchakato wa kuyafanyia kazi: Huygens aligundua pendulum ya cycloidal, na Ren aliamua urefu wa cycloid. Baraza la mahakama lililoongozwa na Carcavi lilitambua suluhu za Pascal kuwa bora zaidi, na matumizi yake ya mbinu isiyo na kikomo katika kazi yake baadaye yaliathiri uundaji wa hesabu tofauti na muhimu.

"Mawazo"

Karibu 1652, Pascal aliamua kuunda kazi ya msingi - "Msamaha wa Dini ya Kikristo." Mojawapo ya malengo makuu ya "Msamaha ..." lilikuwa ni kuwa ukosoaji wa ukana Mungu na utetezi wa imani. Alifikiria mara kwa mara matatizo ya dini, mpango wake ulibadilika baada ya muda, lakini hali mbalimbali zilimzuia kuanza kazi ya kazi ambayo alifikiri kuwa ndiyo kazi kuu ya maisha yake. Kuanzia katikati ya 1657, Pascal aliandika maelezo mafupi ya Msamaha... kwenye karatasi tofauti, akiyaainisha kulingana na mada. Alishiriki mipango yake na watunzi wa Port-Royal katika msimu wa joto wa 1658; Pascal alijitolea miaka kumi kuunda kitabu hicho. Ugonjwa huo ulimzuia: tangu mwanzo wa 1659, aliandika maandishi machache tu, madaktari walimkataza kutokana na mkazo wowote wa kiakili, lakini mgonjwa aliweza kuandika kila kitu kilichokuja akilini mwake, kwa kweli kwenye nyenzo yoyote iliyo karibu. Baadaye hakuweza hata kuamuru na akaacha kufanya kazi. Baada ya kifo cha Blaise, marafiki wa Jansenist walipata rundo zima la noti kama hizo, zimefungwa kwa nyuzi. Takriban vipande elfu moja vimesalia, vinatofautiana katika aina, kiasi na kiwango cha kukamilika. Zilifafanuliwa na kuchapishwa katika kitabu chenye kichwa “Fikra juu ya Dini na Masomo Mengine” (Kifaransa. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets), kisha kitabu kiliitwa kwa urahisi “Fikra” (Kifaransa: Pensées). Wamejitolea sana kwa uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu, na vile vile apologetics ya Ukristo katika ufahamu wa Jansenist. "Mawazo" yakawa aina ya fasihi ya Kifaransa, na Pascal akawa mwandishi pekee mkubwa na mwanahisabati mkuu katika historia ya kisasa wakati huo huo. Pascal aliandika katika kitabu chake cha mwisho:

Nakala hiyo hiyo ilikuwa na mazungumzo, ile inayoitwa "Kipande cha Wager" au Pascal's Wager, ambapo mwandishi anaweka dau juu ya uwepo wa Mungu na mpatanishi wake, ambaye anataka kumtia moyo kuishi kulingana na maadili ya Kikristo. Mwandishi anapendekeza kutathmini uwezekano wa kushinda na kushindwa na anasema kuwa imani (kushinda - kuna Mungu) huleta mema, wakati katika kesi ya matokeo yasiyofaa (kupoteza - hakuna Mungu), hasara ni kidogo.

Miaka iliyopita

Mnamo Oktoba 1661, katikati ya duru mpya ya mnyanyaso wa wafuasi wa Jansenists, Dada Jacqueline anakufa. Lilikuwa pigo gumu kwa Pascal.

Wakati huohuo, wenye mamlaka walitaka jumuiya ya Port-Royal itie sahihi bila masharti fomu ya kulaani vifungu vitano vya fundisho la Jansen. Hakukuwa na makubaliano kamili kati ya Wana Jansenists. Kikundi hicho, kilichoongozwa na Arnaud na Nicol, kiliamini kwamba kutoridhishwa kwa fomu hiyo kunapaswa kutatuliwa kwa kuridhisha pande zote na kutiwa saini. Pascal alijiunga na wale waliopendekeza toleo lenye ukali zaidi la maelezo ya fomu hiyo, kuonyesha uwongo wa uamuzi wa papa. Iliamuliwa kumaliza mjadala mrefu kwa kura ya jumla, ambayo ilifanyika katika ghorofa ya Pascal. Wengi walikubaliana na maoni ya Arno. Akiwa ameshtuka, Pascal anaacha pambano hilo na kwa kweli anaacha kuwasiliana na wahudumu wa Port-Royal.

Uendelezaji wa kumbukumbu

Jina la Pascal:

• kitengo cha shinikizo la SI;
• Lugha ya programu ya Pascal.
• Moja ya vyuo vikuu viwili huko Clermont-Ferrand.
• Tuzo la Kila mwaka la Sayansi ya Ufaransa (tovuti rasmi).
• Gymnasium 46 ya mji wa Gomel.

Ukadiriaji

Akili finyu hustaajabia Pascal kama mwandishi mkamilifu zaidi katika karne kuu ya lugha ya Kifaransa... Kila mstari uliotoka kwa kalamu yake unaheshimiwa kama jiwe la thamani.

Ningemfanya Pascal kuwa seneta.

[Nilisoma] Pascal wa ajabu... mtu mwenye akili nyingi na moyo mkuu... Sikuweza kujizuia kutokwa na machozi, nikimsoma na kutambua umoja wangu kamili na mtu huyu aliyekufa mamia ya miaka iliyopita.

Nini kina, uwazi ulioje - ukuu ulioje!.. Ni lugha iliyoje huru, yenye nguvu, ya kuthubutu na yenye nguvu!

Wallis mnamo 1655 na Pascal mnamo 1658 walikusanya, kila moja kwa matumizi yake mwenyewe, lugha za asili ya algebra ambayo, bila kuandika fomula moja, hutoa uundaji ambao unaweza kuandikwa mara moja, mara tu utaratibu wao unaeleweka. katika hesabu za fomula muhimu. Lugha ya Pascal ni wazi na sahihi haswa; na ikiwa sio wazi kila wakati kwa nini alikataa kutumia nukuu ya algebra sio tu ya Descartes, lakini pia ya Vieta, mtu bado hawezi kusaidia lakini kupendeza ustadi wake, ambao unaweza kujidhihirisha tu kwa msingi wa amri kamili ya lugha.

Kazi za Blaise Pascal

Mkusanyiko kamili wa kwanza wa kazi za Pascal ulichapishwa na Boss chini ya kichwa: "Oeuvres de B. Pascal" (vols 5, The Hague na P., 1779; 6 vols., P., 1819); ya mwisho ilichapishwa huko Paris mnamo 1998-1999.

• Mazungumzo juu ya shauku ya mapenzi. Nakala ya hati iliyopatikana na W. Cousin katika maktaba ya Saint-Germain-des-Prés mnamo 1843 ilisemekana kuhusishwa na Pascal. Wasomi wa Pascal hawana makubaliano juu ya uandishi wake.

Tafsiri za Kirusi

• Tiba juu ya usawa wa maji // Vipengele vya hydrostatics (Archimedes, Stevin, Galileo, Pascal). - M. - L., 1933.
• Uzoefu kuhusu sehemu za conic. Kiambatisho: "Barua ya Leibniz kwa Perrier ... mpwa wa Mheshimiwa Pascal" // Masomo ya kihistoria na hisabati. - M., 1961.
• Pascal B. Mawazo. - M.: "REFL-kitabu", 1994. - 528 p. ISBN 5-87983-013-6
• Pascal B. Mawazo (kitabu cha sauti) // kumbukumbu ya mp3 ya Orthodox
• Perrier M., Perrier J., Pascal B. Blaise Pascal. Mawazo. Insha ndogo. Barua. - M.: AST, Maktaba ya Pushkin, 2003. - 536 p. - ISBN 5-17-019607-5, 5-94643-080-7.
• Pascal B. Barua kwa mkoa. - St. Petersburg, 1898.
• Kuhusu akili ya kijiometri na sanaa ya kushawishi; Mazungumzo na M. de Sacy kuhusu Epictetus na Montaigne; Kuhusu uongofu wa mwenye dhambi. (Tafsiri ya G. Ya. Streltsova) // Kiambatisho cha kitabu: Streltsova G. Ya. Pascal na utamaduni wa Ulaya. M.: Jamhuri. - ukurasa wa 434-472.

Vidokezo

1. Maktaba ya Kitaifa ya Ujerumani, Maktaba ya Jimbo la Berlin, Maktaba ya Jimbo la Bavaria, n.k. Rekodi #118591843 // Udhibiti wa jumla wa udhibiti (GND) - 2012-2016.
2. ID BNF: Open Data Platform - 2011.
3. Jalada la historia ya hisabati McTutor
4. Averintsev S.S. Pascal Blaise // : [katika juzuu 30]/ mh. A. M. Prokhorov - 3rd ed. - M.: Encyclopedia ya Soviet
5. Averintsev S.S. Pascal Blaise // Great Soviet encyclopedia: [katika juzuu 30] / mh. A. M. Prokhorov - 3rd ed. - M.: Encyclopedia ya Soviet, 1975. - T. 19: Otomi - Plaster. - Uk. 260-261.

Kile ambacho mwanafizikia wa Kifaransa na mwanahisabati, polemicist na mwandishi aligundua, utajifunza kutoka kwa nakala hii.

Blaise Pascal uvumbuzi, uvumbuzi, mafanikio

Michango ya Blaise Pascal kwa sayansi ya kompyuta

Mvumbuzi wa baadaye alizaliwa katika familia ya mwanahisabati maarufu wakati huo. Kwa hivyo, hakuenda shuleni, na baba yake akabadilisha walimu wake. Alimtia moyo kupenda hisabati na tangu utotoni mvulana aliweza kufanya mahesabu magumu. Katika umri wa miaka 15, Pascal aliwasiliana na wanasayansi wa Parisiani kama watu sawa, wakijadili matatizo magumu katika hisabati. Mwaka mmoja baadaye, kijana huyo alifanya utafiti wake wa kwanza, na ikawa wazi kuwa siku zijazo nzuri zilimngojea, na ulimwengu ungeona fikra mpya ya hisabati.

Blaise Pascal aliamua kufanya kazi ya baba yake, ambaye alishikilia wadhifa wa kifalme na rasmi, rahisi na aliamua kuunda mashine ya hesabu. Kazi ya uangalifu kwenye mashine ya kuongeza ilidumu kwa miaka mitatu nzima. Mashine ya kukokotoa ya Blaise Pascal wakamtukuza katika ulimwengu wote. Sanduku ndogo la shaba, ambalo lilikuwa na utaratibu tata, lilionyeshwa kwenye Jumba la Luxembourg. Uvumbuzi huu ukawa aina ya msingi wa kuundwa kwa sayansi ya kompyuta, kwa sababu mashine yake ilifanya mahesabu ya moja kwa moja ambayo kompyuta ya kisasa inafanya leo.

Blaise Pascal, ambaye uvumbuzi wake uliitwa ajabu mpya ya dunia, tayari alivutiwa na mada mpya - shinikizo la anga. Mwanasayansi huyo alikuwa na hakika kwamba hali ya hewa inaweza kupimwa kwa kutumia safu ya zebaki kwenye bomba la glasi. Shukrani kwa hitimisho hili, yeye imeweza kugundua sheria za shinikizo la maji.

Baada ya kifo cha baba yake na matukio kadhaa maishani mwake, Pascal aliamua kuingia kwenye nyumba ya watawa. Siku moja, akiwa katika seli yake, alihisi maumivu makali ya jino. Na ili kwa namna fulani kujisumbua kutoka kwa maumivu, alianza kufikiria juu ya curve ya hisabati. Alishikwa na msukumo usiojulikana, Pascal alianza kudhibitisha nadharia moja baada ya nyingine. Alikuwa wa kwanza karibu sana ilikaribia uundaji wa misingi ya hisabati ya juu, lakini, kwa bahati mbaya, hakuwa na wakati wa kufanya hivyo.