480 gosok. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertasi - 480 RUR, penghantaran 10 minit, sepanjang masa, tujuh hari seminggu dan cuti

Sitkevich, Natalya Vyacheslavovna. Ciri-ciri transformasi nilai moral dalam keadaan masyarakat maklumat: analisis etika dan falsafah: disertasi... Calon Sains Falsafah: 09.00.05 / Sitkevich Natalya Vyacheslavovna; [Tempat perlindungan: Tul. negeri ped. Universiti dinamakan sempena L.N. Tolstoy].- Novomoskovsk, 2011.- 139 p.: sakit. RSL OD, 61 12-9/43

pengenalan

Bab pertama. Orientasi nilai manusia dalam masyarakat maklumat

1. Prasyarat dan asas pandangan dunia untuk transformasi maklumat nilai moral

2. Masalah pengenalan moral seseorang dalam masyarakat maklumat

3. Konflik nilai dan perlanggaran masyarakat maklumat... 50

Bab dua. Trend utama dalam perubahan nilai moral dalam masyarakat maklumat

1. Tempat nilai moral dalam ruang aksiologi masyarakat maklumat

2. Berfungsinya nilai moral dalam sistem media

3. Nilai moral dan hak asasi manusia dalam situasi teknologi maklumat dan komunikasi baharu

Kesimpulan 122

Bibliografi

Pengenalan kepada kerja

Perkaitan topik kajian. Masyarakat moden dicirikan oleh pecutan kepantasan pembangunan teknologi, penciptaan produk intelektual baharu, dan transformasi maklumat menjadi sumber manusia global yang paling penting. Penyelidik mengaitkan perubahan yang berterusan dengan pemformatan, yang semakin dirasai dalam semua bidang. Mereka menyatakan proses peralihan tamadun global
ke dalam keadaan kualitatif baharu - masyarakat maklumat.

Walaupun pelbagai pendekatan, penilaian dan ramalan pembentukan masyarakat maklumat, mereka ternyata dibina terutamanya mengikut satu corak: cara komunikasi moden dan teknologi maklumat telah mencipta situasi baru di mana, di satu pihak, terdapat adalah peluang tambahan untuk kemajuan dan, termasuk penyelesaian kepada percanggahan ideologi, dan sebaliknya, semakin banyak masalah yang semakin meningkat timbul, yang dikaitkan dengan pengarang.
kepada halangan dalam perjalanan ke masyarakat baru, kemudian kepada akibat yang tidak dapat dielakkan. Manifestasi masyarakat maklumat, bukan tanpa sebab, dianggap sebagai kelulusan gambaran maklumat dunia, perubahan dalam aktiviti kehidupan dan susunan dunia sosial berdasarkan aktif.
dan penggunaan sepenuhnya pengetahuan dalam semua jenis aktiviti manusia yang penting secara sosial, kesedaran tentang kesatuan undang-undang fungsi maklumat dalam alam dan masyarakat, aplikasi praktikalnya, penciptaan industri untuk pengeluaran dan pemprosesan maklumat.

Peralihan masyarakat ke era baru menyumbang kepada pengenalan konsep "maklumat", "masyarakat maklumat", "masyarakat berpengetahuan" ke dalam wacana falsafah. Bersama dengan jirim dan tenaga, maklumat, pusingan
menjadi sumber manusia global yang paling penting, mula dianggap sebagai salah satu daripada tiga komponen dunia sekeliling yang tidak boleh dikurangkan antara satu sama lain. Persekitaran maklumat baru bertujuan untuk pembentukan keutamaan ideologi dan aksiologi tertentu, mengikut
yang dengannya ciri-ciri moral masyarakat maklumat berubah dan diterbitkan semula. Minat penyelidikan timbul daripada manipulasi idea, imej, intelek, dan pengetahuan yang wujud.
kepada kajian realiti simbolik dan salinan etikanya. Persoalan pengaruh realiti sedemikian pada kesedaran, baik individu dan sosial, juga sedang dikemas kini, dan sebagai tambahan, pembentukan gambaran peribadi seseorang tentang dunia, pandangan dunianya. Sehubungan dengan ini, adalah mungkin untuk mentafsirkan dinamika perkembangan nilai moral yang mengiringi transformasi ideologi.

Tahap perkembangan saintifik masalah. Peruntukan asas yang mencirikan tamadun baru secara kualitatif jenis maklumat telah dikemukakan dalam karya ahli falsafah Barat yang terkenal, termasuk T. Adorno, M. Weber, X. Ortega y Gasset,
A. Toynbee, M. Heidegger, M. Horkheimer, K. Jaspers dan lain-lain.

Idea masyarakat maklumat telah dirumuskan pada akhir 60-an - awal 70-an abad ke-20. Istilah "masyarakat maklumat" dicipta oleh Yu. Hayashi, seorang profesor di Institut Teknologi Tokyo. Penyelidik dan pembangun teori masyarakat maklumat ialah M. Castells, F. Webster, E. Giddens, J. Habermas, D. Martin,
G. Molitor, E. Toffler, D. Bell, Z. Brzezinski, A. King, D. Nesbit,
A. Touraine, P. Drucker, M. McLuhan dan lain-lain.

Salah seorang penyelidik pertama yang cuba membuktikan konsep masyarakat maklumat ialah profesor Jepun I. Masuda, yang memberi perhatian khusus kepada transformasi nilai manusia.
dalam masyarakat maklumat dan mengemukakan konsep utopia
tentang sifat bebas konflik jenis struktur sosial ini (lihat: Masuda Y. The Informational Society as Post-Industrial Society. World Future Society. - 1981).

Kajian aspek sosio-falsafah pembentukan masyarakat maklumat diteruskan dengan penyelidikan J. Barlow,
D. Bell, D. Kellner, M. McLuhan, L. Manovich, B. Peters, T. O'Reilly,
G. Reingold, E. Toffler, F. Webster, F. Fukuyama, T. Harrison, serta pakar Rusia I.Yu. Alekseeva, D.V. Ivanova, A.I. Rakitova, L.V. Skvortsova, M.Yu. Tikhonova dan lain-lain.

Masalah transformasi ideologi dan rohani masyarakat
dalam peringkat baru pembangunan - tamadun maklumat, perhatian khusus diberikan kepada D. Bell, M. Castells, N. Luhmann, T. Parsons,
E. Toffler, F. Webster, serta pengarang domestik -
R.F. Abdeev, V.L. Inozemtsev, N.N. Moiseev, V.B. Simonenko,
A.I. Rakitov dan lain-lain.

Sumbangan tertentu kepada pembangunan isu ini dibuat oleh sekolah falsafah Saratov yang diwakili oleh wakil-wakil seperti
V.B. Ustyantsev, O.F. Filimonova, A.Yu. Shekhovtsev et al.

Aspek maya dan simulasi realiti maklumat baru telah dipertimbangkan dalam karya klasik pascamodenisme
J. Baudrillard, J. Deleuze, J. Derrida, F. Guattari. Dalam falsafah Rusia, masalah maya dicerminkan dalam karya
E.A. Biryukova, D.V. Ivanova, N.A. Nosova, V.P. Kotenko, Yu.T. Yatsenko dan lain-lain.

Komponen aksiologi kajian, yang menentukan analisis etika dan falsafah perbandingan tradisional
dan jenis nilai maklumat adalah karya etika N. Hartmann,
D. von Hildebrand, M. Scheler, serta karya pengarang domestik moden dalam bidang etika falsafah dan gunaan -
R.G. Apresyan, V.I. Bakshtanovsky, A.A. Guseinova, E.L. Dubko,
O.G. Drobnitsky, P.E. Matveeva, V.N. Nazarova dan lain-lain.

Pada masa yang sama, terdapat sebilangan terhad karya yang dikhaskan untuk analisis etika dan falsafah khas mengenai masalah masyarakat maklumat dan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). Tempat istimewa di kalangan mereka diduduki oleh Bahan Persidangan Serantau Eropah "Etika dan Hak Asasi Manusia dalam Masyarakat Maklumat", yang dianjurkan oleh Suruhanjaya Perancis untuk UNESCO dan Majlis Eropah (Strasbourg, 13–14 September 2007), sebagai serta tinjauan analitik "Aspek etika teknologi baharu" dalam rangka program Maklumat UNESCO untuk Semua, yang disediakan oleh Mary Rundle dan Chris Conley (lihat: terjemahan Rusia "Aspek etika teknologi baharu. Kajian". M., 2007) , yang memainkan peranan penting dalam pembangunan konsep pengarang tentang nilai moral masyarakat maklumat.

Analisis literatur yang ada menunjukkan bahawa pada masa ini
dalam bidang kemanusiaan, satu badan penyelidikan yang penting telah terkumpul ditumpukan kepada masyarakat maklumat secara keseluruhan dan aspek individu etika maklumat khususnya. Walau bagaimanapun, mereka tidak memberikan gambaran holistik tentang keadaan dan sifat transformasi nilai moral masyarakat maklumat, terutamanya dalam konteks analisis perbandingan mereka dengan nilai moral tradisional. Kajian ini adalah percubaan untuk mensistematisasi dan menyamaratakan idea tentang sifat dan mekanisme pembangunan dan perubahan dalam nilai moral masyarakat maklumat, yang merupakan asas penting untuk meramalkan akibat moral dan etika-undang-undang revolusi maklumat dalam masyarakat , serta prasyarat yang diperlukan untuk membina bukan sahaja digunakan, tetapi juga teori asas etika maklumat.

Tujuan dan objektif kajian.

Tujuan kerja disertasi adalah untuk, berdasarkan analisis etika dan falsafah, meneroka mekanisme perubahan dan proses transformasi nilai moral dalam keadaan masyarakat maklumat dan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) baharu.

Untuk mencapai matlamat yang diharapkan, berikut dirumuskan: tugasan:

– mengenal pasti asas moral dan falsafah transformasi ideologi dalam masyarakat maklumat;

– menentukan sempadan dan kemungkinan pengenalan moral seseorang individu dalam persekitaran maklumat dan ruang komunikasi baharu;

– menghuraikan dan menganalisis konflik moral dan perlanggaran masyarakat maklumat;

– mengenal pasti trend utama dalam perubahan nilai moral
dalam masyarakat maklumat;

– memberikan analisis perbandingan struktur nilai tradisional (klasik), berdasarkan jadual Aristotelian tentang hubungan antara kebaikan dan keburukan, dan maklumat dan struktur media nilai moral;

– menunjukkan mekanisme fungsi nilai moral
dalam sistem media;

– menganalisis kesan teknologi maklumat dan komunikasi baharu terhadap perubahan dalam nilai moral tradisional
dalam dunia moden.

Objek kajian– aspek ideologi dan aksiologi pembentukan masyarakat maklumat.

Subjek kajian – nilai-nilai murni masyarakat maklumat sebagai satu set prinsip etika, norma moral masyarakat, kualiti moral individu (kebaikan dan keburukan)
dalam proses transformasi mereka.

Kaedah Kajian. Berikut telah dipilih sebagai asas metodologi untuk kajian:

– pendekatan sistematik yang membolehkan kita mewujudkan pergantungan bersama komponen ideologi, antropologi, aksiologi dan sebenarnya moral masyarakat maklumat;

– kaedah analisis perbandingan yang membantu mengenal pasti ciri-ciri nilai moral masyarakat maklumat berdasarkan perbandingan mereka dengan nilai moral tradisional dan klasik;

– kaedah aksiologi yang membolehkan anda menganalisis dan membina keratan rentas nilai pandangan dunia masyarakat maklumat moden, dan menentukan hierarki nilai yang diterima di dalamnya, hubungan struktur unsur-unsur sistem nilai.

Kebaharuan saintifik penyelidikan perkaranya ialah:

– sempadan dan kemungkinan pengenalan moral seseorang individu dalam persekitaran maklumat dan ruang komunikasi baharu ditentukan;

– punca dan ciri konflik moral dan perlanggaran dalam masyarakat maklumat dikenal pasti dan dianalisis;

– analisis perbandingan struktur nilai tradisional (klasik), berdasarkan jadual Aristotelian tentang korelasi kebaikan dan maksiat, dan maklumat dan struktur media nilai moral, telah dijalankan; sifat songsang yang terakhir telah terbukti;

– menganalisis ciri-ciri transformasi nilai moral dalam sistem media berdasarkan dilema utama etika media;

– pengaruh teknologi maklumat dan komunikasi baharu terhadap perubahan dalam nilai moral tradisional dipertimbangkan
dalam dunia moden dalam hubungan mereka dengan hak asasi manusia.

Peruntukan utama yang dikemukakan untuk pertahanan:

1. Transformasi pandangan dunia dalam masyarakat maklumat menentukan arah aliran utama dalam perubahan nilai moral. Yang utama ialah: pergerakan minat subjek dari sfera rohani, intelek kepada sfera material, material jasmani; transformasi pemujaan ilmu dan pencerahan menjadi pemujaan keseronokan dan semula jadi; pembebasan daripada keinginan untuk cita-cita moral dan orientasi ke arah norma hedonisme
dan utilitarianisme; menggantikan kreativiti dengan penggunaan, kehidupan dengan permainan, hubungan sebenar dengan yang maya. Ini, seterusnya, menentukan tingkah laku maya (ilusi dalam kandungan) subjek - aktiviti tanpa kemungkinan bertanggungjawab terhadap keputusan yang dibuat.

2. Dalam masyarakat maklumat, terdapat dua jenis identiti utama: ipse-identity (rasa personaliti sendiri) dan idem-identity (jenis identiti formal bergantung pada situasi maya). Penciptaan profil komputer membentuk, pertama sekali, identiti idem pengguna, yang menggantikan identiti ipsenya. Ini mempunyai kesan yang ketara terhadap kebebasan positif dan pilihan moral individu, kerana dunia yang berinteraksi dengannya dikenakan ke atasnya dan dipilih untuknya. Pendekatan bermotivasi moral adalah untuk masyarakat maklumat melindungi identiti ipse sebagai titik permulaan untuk identiti idem. Ini sepatutnya membantu merangsang tanggungjawab, hasil daripada mengiktiraf nilai individu itu sendiri, dan bukan profilnya. Prasyarat yang diperlukan untuk ini mestilah kawalan dan perlindungan data peribadi oleh individu.

3. Konflik nilai dan perlanggaran dalam masyarakat maklumat sebahagian besarnya dicetuskan oleh maklumat berkualiti rendah, palsu dan ilusi yang dicipta untuk menggantikan fakta asas dengan artifak. Fenomena maklumat ini dipanggil "infogeme" dalam kesusasteraan saintifik. Infologem muncul sebagai hasil daripada salah faham atau pengaruh manipulatif yang disasarkan secara tidak sedar, kemudaratan moral yang ditentukan oleh fakta bahawa orang itu - objek manipulasi - mempunyai tanggapan bahawa dia mengawal tingkah lakunya sendiri, membuat pilihan sedar berdasarkan analisis situasi yang rasional. Infologem membentuk stereotaip yang stabil terhadap tingkah laku individu dan sosial. Sebahagian penting infologem nilai adalah berdasarkan perpaduan dua stereotaip manusia yang wujud: xenophobia - kebencian terhadap orang lain (orang yang tidak dikenali) dan keinginan untuk mencari musuh - penyebab semua masalah.

4. Perbandingan sistem nilai klasik dengan sistem nilai masyarakat maklumat membolehkan kita bercakap tentang penyongsangan, penyongsangan yang terakhir. Baris tertinggi di sini diduduki oleh nilai-nilai yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, berdasarkan perasaan keseronokan.
dan penderitaan, kesenangan dan kesakitan. Mereka menentukan siri nilai lain, termasuk satu siri nilai moral, yang oleh itu mengambil warna hedonistik dan utilitarian sejagat. Dalam kes ini, terdapat bukan sahaja perubahan dalam struktur nilai, penurunan atau ketinggian nilai mereka dalam siri hierarki, tetapi terutamanya transformasi subjektif mereka, penyempitan rasa nilai, dan batasan oleh ruang maklumat.

5. Media moden mempunyai kesan transformatif pada jiwa dan kesedaran manusia, yang membawa kepada perubahan radikal dalam struktur kesedaran moral dan perubahan kualitatif dalam tindak balas moral tradisional. Dalam kes ini, kesan transformasi berlaku disebabkan beberapa sebab: kekaburan ontologi imej televisyen (kesan hantu); ketiadaan persepsi (individu sebagai divisum); kemunculan batasan filistin; kehilangan perkadaran; sikap terhadap berita sebagai penyelesaian; inokulasi pembohongan; persepsi dunia sebagai matriks (templateization of experience); menjadikan program televisyen sebagai komoditi.

6. Satu ciri transformasi nilai moral dalam konteks teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) baharu, yang merangkumi pengurusan identiti digital dan biometrik, pengenalan frekuensi radio, rangkaian geospatial dan rangkaian dengan struktur selular, dsb., adalah pembiasan mereka melalui budaya undang-undang semula jadi masyarakat, melalui hak asasi manusia, yang membolehkan mereka diperkenalkan ke dalam konteks etika dan undang-undang global yang baharu. Memandangkan pilihan pilihan untuk pelaksanaan dan penggunaan teknologi sedemikian memerlukan akibat moral dan mempunyai kesan langsung terhadap sifat transformasi nilai moral, teknologi ini mewujudkan masalah etika maklumat yang ketara, yang utama adalah menghormati hak asasi manusia.
dan kebebasan asas dalam ruang siber, serta menggalakkan kebolehcapaian maklumat dan komunikasi yang lebih besar.

Kepentingan teori dan praktikal penyelidikan terdiri
ialah keputusannya boleh menjadi insentif untuk kajian lanjut tentang proses pembangunan dan transformasi nilai moral
dalam masyarakat maklumat moden, untuk menyumbang kepada pembentukan
dan pembangunan etika maklumat sebagai disiplin ilmu yang diterapkan dan asas. Bahan dan kesimpulan yang dibentangkan dalam kerja boleh digunakan dalam pengajaran kursus universiti dalam disiplin "Falsafah", "Sosiologi", "Kajian Budaya", "Nilai Budaya Tamadun Dunia"; apabila membaca kursus khas untuk pelajar prasiswazah dan siswazah pengkhususan dalam bidang profesional dan etika gunaan.

Kelulusan disertasi.

Peruntukan dan kesimpulan penyelidikan disertasi telah diuji dalam laporan saintifik dan ucapan di 15 persidangan:
saya Simposium Antarabangsa"Teori sosial dan masalah masyarakat maklumat" (Izhevsk, 30-31 Oktober 2009), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Ekonomi, sosiologi, falsafah, undang-undang: cara penciptaan dan pembangunan" (Saratov, 21 Disember 2009), Persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa VII "Faktor Psi: faktor psikologi kehidupan" (Novomoskovsk, Februari 2010), persidangan metodologi semua-Rusia "Pemakluman pendidikan - rantau Volga-2010" (Penza, 2010), persidangan saintifik dan teknikal XII saintis muda, pelajar siswazah, pelajar (Novomoskovsk, 2010), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Masalah pembangunan masyarakat moden: ekonomi, sosiologi, falsafah, undang-undang" (Saratov, 22 Mac 2010), persidangan interuniversiti guru
dan pelajar "Rusia: hari kemenangan ketenteraan dan eksploitasi buruh", didedikasikan untuk ulang tahun ke-65 Kemenangan rakyat Soviet dalam Perang Patriotik Besar (Novomoskovsk, 2010), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Pemodenan dan prospek pembangunan masyarakat moden (ekonomi, falsafah, sosial, falsafah, undang-undang)" (Saratov, 30 Jun 2010), persidangan saintifik dan praktikal ketujuh "Faktor sains kemanusiaan dan semula jadi untuk menyelesaikan masalah alam sekitar dan pembangunan mampan" (Novomoskovsk, 24 September– 25, 2010), persidangan antara universiti guru dan pelajar "Rusia: satu kejayaan melalui duri kepada bintang", yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-50 penerbangan pertama dunia ke angkasa dekat Bumi oleh angkasawan Soviet Yuri Alekseevich Gagarin (Novomoskovsk, 2011). ), semua-Rusia persidangan ilmiah: Bacaan Peter Kedua Belas (St. Petersburg, 17–18 November 2010), persidangan saintifik dan teknikal XIII saintis muda, pelajar siswazah, pelajar (Novomoskovsk, 2011), persidangan saintifik dan praktikal kelapan "Faktor sains kemanusiaan dan alam sekitar untuk menyelesaikan masalah alam sekitar. masalah dan pembangunan mampan" (Novomoskovsk, 24–25 September 2011), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Prospek dan trend dalam pembangunan masyarakat inovatif moden dalam era perubahan (ekonomi, sosiologi, falsafah, undang-undang)" (Saratov , 24 Jun 2011), persidangan ilmiah XXVIII fakulti dan kakitangan NI RKHTU dinamakan sempena. DI. Mendeleev (Novomoskovsk, 2011).

25 kertas saintifik telah diterbitkan mengenai topik disertasi (termasuk
3 artikel dalam jurnal daripada senarai Suruhanjaya Pengesahan Tinggi) dengan jumlah jilid 5.58 pp. Disertasi itu dibincangkan dan disyorkan untuk pertahanan pada mesyuarat Jabatan Sejarah, Falsafah dan Pengajian Budaya Universiti Kimia-Teknologi Rusia. DI. Mendeleev" Institut Novomoskovsk (cawangan) (NI RKHTU dinamakan sempena D.I. Mendeleev).

Struktur kerja.

Disertasi ini terdiri daripada pengenalan, dua bab, setiap satunya merangkumi tiga perenggan, kesimpulan dan senarai rujukan. Struktur
dan urutan penyampaian bahan ditentukan oleh tujuan dan objektif kajian.

Masalah pengenalan moral seseorang dalam masyarakat maklumat

Perenggan ini ditumpukan kepada pertimbangan aspek moral transformasi ideologi yang mengiringi pembentukan masyarakat maklumat. Ia mengkaji dinamik nilai moral, ditentukan oleh peningkatan kadar pemformatan, dan virtualisasi masyarakat yang dikaitkan dengan proses ini, menyumbang kepada pembentukan kesedaran maklumat, mengubah keutamaan moral dan falsafah dalam pandangan dunia.

Masyarakat maklumat adalah salah satu daripada model teori, digunakan untuk menggambarkan dan mencirikan tahap pembangunan sosial yang kualitatif baru, yang negara maju memasuki dengan permulaan revolusi maklumat dan komputer. Asas teknologi masyarakat bukan industri, tetapi teknologi maklumat dan telekomunikasi.

Masyarakat maklumat dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

1. Maklumat menjadi raja sumber ekonomi, dan sektor maklumat berada di kedudukan teratas dari segi kadar pembangunan, bilangan pekerja dan bahagian pelaburan modal.

2. Terdapat infrastruktur yang dibangunkan yang memastikan penciptaan sumber maklumat yang mencukupi. Ini terutamanya sistem pendidikan dan sains. Harta intelek menjadi bentuk pemilikan utama.

3. Maklumat menjadi subjek penggunaan massa melalui sistem media massa. Masyarakat maklumat menyediakan mana-mana individu dengan akses kepada mana-mana sumber maklumat, yang dijamin oleh undang-undang dan keupayaan teknikal. Asas undang-undang masyarakat maklumat sedang dibangunkan.

4. Pandangan dunia baharu sedang dibentuk, di mana nilai maya menduduki tempat yang penting. Ini membawa kepada transformasi norma moral tradisional yang bersifat terlarang dan permisif, kepada kemunculan konflik moral dan perlanggaran yang mempunyai kesan yang signifikan terhadap dunia rohani dan moral seseorang, pengenalan dirinya.

5. Aktiviti perniagaan dan budaya komunikasi secara amnya dipindahkan ke persekitaran maklumat dan komunikasi, akibatnya sfera kehidupan maya terbentuk dalam masyarakat (ekonomi, politik, pendidikan, undang-undang, dll.), yang menimbulkan jenis pandangan dunia maya baharu, yang menentukan sistem nilai moral tertentu yang bersifat simulasi secara simbolik.

Idea masyarakat maklumat telah dirumuskan pada akhir 60-an dan awal 70-an abad ke-20. Istilah "masyarakat maklumat" diperkenalkan oleh Yu. Hayashi, seorang profesor di Institut Teknologi Tokyo. Penyelidik dan pembangun teori masyarakat maklumat ialah M. Castells, F. Webster, E. Giddens, J. Habermas, D. Martin, G. Molitor, E. Toffler, D. Bell, Z. Brzezinski, A. King , D. Nesbit, A. Touraine, P. Drucker, M. McLuhan et al.

Salah seorang penyelidik pertama yang cuba membuktikan konsep masyarakat maklumat ialah profesor Jepun I. Masuda, yang memberi perhatian khusus kepada transformasi nilai manusia dalam masyarakat maklumat dan mengemukakan konsep utopia bebas konflik. sifat struktur sosial jenis ini (lihat: Masuda Y. The Information Society as Post- Industrial Society / Y. Masuda - Washington, DC: World Future Society, 1981). M. Poster menyatakan idea bahawa untuk pemahaman yang mencukupi tentang hubungan sosial dan transformasi ideologi dalam era masyarakat maklumat, adalah perlu untuk mengkaji perubahan dalam struktur pengalaman komunikasi. Poster itu memperkenalkan konsep "kaedah maklumat", yang menyatakan transformasi budaya linguistik yang dikaitkan dengan melalui emel, pangkalan data, rangkaian komputer, dsb.

Pengarang teori "tamadun digital," D. Tapscott, menekankan bahawa masyarakat maklumat adalah masyarakat berpengetahuan yang menghasilkan objek intelektual berdasarkan bentuk digital perwakilan objek. Disebabkan oleh transformasi maklumat ke dalam bentuk digital, objek fizikal digantikan oleh objek alam maya. Teknologi komputer adalah cara baru untuk aktiviti pengantaraan, dan aktiviti berkomputer itu sendiri bertindak sebagai cara perantaraan dunia dalaman seseorang: pandangan dunia dan sikapnya, yang dicerminkan dalam pembentukan sejenis "kesedaran komputer", yang mempunyai ideologi tertentu. dan orientasi nilai. Teknologi komputer mengubah ciri ideologi dan moral-psikologi individu, baik pada tahap subjek aktiviti, dan pada tahap subjek kognisi dan subjek komunikasi, menyebabkan pelbagai jenis transformasi dalam kognitif, motivasi, dan sfera emosi individu.

Dalam masyarakat maklumat, cara hidup, sistem nilai individu dan kumpulan sosial akan berubah, dan kepentingan nilai maklumat berhubung dengan perkara material. Ini memerlukan peningkatan dalam perkadaran nilai moral dan transformasi maya mereka.

Nilai konflik dan perlanggaran masyarakat maklumat

Bagi kategori etika, bagi yang matang masyarakat industri dicirikan oleh penguasaan konsep dengan konotasi kolektif. Moral masyarakat maklumat dinyatakan bukan sahaja dalam dominasi "I" ke atas nilai sosial superpersonal, tetapi juga dalam penyatuan yang terakhir menjadi satu konsep - "gaya" ("imej"), sebagai sesuatu yang luaran, diterapkan, mudah berubah bergantung pada persekitaran individu. Orang ramai mengubah sikap ideologi mereka sendiri semudah menukar pakaian, akibatnya relativisme etika membawa individu ke dalam dunia tanpa nilai dan idea asas.

Walau bagaimanapun, prinsip moral yang hilang memerlukan penggantian, dan penyelidik biasanya mencatat beberapa cara untuk memulihkan nilai biasa dalam sistem pandangan dunia, dan selalunya ia adalah pencerobohan, bermain dengan ilusi, dan badan-sentrisme. Set ini dijelaskan oleh perkara berikut. Peningkatan dalam pencerobohan adalah disebabkan oleh fakta bahawa sementara nilai sejagat semakin hilang, keganasan sedang disejagatkan sebagai fenomena yang secara maksimum bebas daripada nilai. "Seseorang, memasuki masyarakat maklumat, mendapati kelemahannya dan juga tidak berdaya di hadapan aliran idea yang mendorong psikosis massa... [Semua ini] bukan sahaja menjejaskan kestabilan jiwa penduduk, tetapi sering membawa kepada jenayah kejam berdarah." Bagi kematian, manusia moden, telah kehilangan harapan untuk menjelaskannya (untuk memahami kewujudannya), cuba melupakannya. Terima kasih kepada sebilangan besar dokumentari televisyen, fiksyen dan program hiburan dengan imej kematian, topik ini ternyata sangat biasa sehingga ia tidak lagi menjadi masalah peribadi yang mendalam.

Minyushev F.I. Antropologi sosial. - M., 1997. P. 165. Masyarakat maklumat menjadi serupa dengan realiti maya dan boleh digambarkan menggunakan ciri-cirinya. Maya dalam dalam kes ini- ini adalah sebarang penggantian realiti dengan simulasi/imejnya menggunakan logik realiti maya. Hasil daripada penyusunan semula sempadan kawasan aktiviti seseorang adalah ketidakstabilan emosi, keinginan untuk bersembunyi di sebalik permainan, penafian hierarki, dan keseronokan riang. Di samping itu, terdapat peralihan di pusat dunia rohani dalaman ke arah pemujaan badan sebagai nilai yang paling jelas dan tidak dapat dikurangkan. Bodycentrism dicirikan oleh peralihan daripada perkataan kepada badan, daripada keintelektualan dan kerohanian kepada fizikal, daripada verbal kepada imej visual, daripada rasional kepada "kuno baru", apabila badan dan daging berada di pusat mentaliti. Juga timbul peningkatan perhatian kepada bencana, adegan Akhir Dunia - segala-galanya yang boleh memusnahkan badan dan segala-galanya yang memberikan kesenangan duniawi. Kebebasan seksual, dadah, hiburan, membawa kepada perubahan dalam sensasi. Teknologi pengiklanan moden hanya mengukuhkan niat tersebut, mengeksploitasi dan memupuk imej dan amalan badan secara aktif41.

Dalam dunia moden, keadaan objektif yang paling penting dalam pembangunan manusia ialah kebolehcapaian maklumat, yang ditafsirkan sebagai ketelusan maklumat sejagat, ketepuan maklumat maksimum, keamatan aliran maklumat dan perubahan pantas mereka yang hebat. Dalam masyarakat maklumat, semua orang bertindak sebagai pengguna maklumat massa - kini hampir semua orang disambungkan ke rangkaian maklumat dengan cara yang sama seperti perumahan dan komunikasi ekonomi; radio, televisyen, surat khabar, telefon,

Kanak-kanak, seperti yang ditunjukkan oleh kajian tentang belanjawan masa penduduk, menghabiskan banyak masa di hadapan TV seperti di sekolah (5-6 jam)42. Pengguna maklumat kadangkala bertukar menjadi penyerap maklumat yang tidak pernah puas.

Kesedaran individu, kumpulan dan massa semakin tertakluk kepada pengaruh maklumat yang agresif, merosakkan kesihatan psikologi dan moral penduduk, memusnahkan taraf moral kehidupan dan membawa kepada ketidakstabilan keadaan sosial. Maklumat yang diterima seseorang selalunya memberi kesan langsung kepada keadaan emosinya, menyebabkan tindak balas dan mendorongnya untuk mengambil tindakan tertentu. Untuk kesedaran kumpulan, kepentingan bersama kumpulan, diterima dan diiktiraf oleh ahli kumpulan dan dicerminkan dalam kesedaran individu mereka - peraturan tingkah laku, keupayaan mereka untuk memuaskan minat mereka, mencapai matlamat mereka dan kesediaan untuk menentang - adalah sangat penting. Dalam kesedaran massa, yang paling penting ialah komponen konservatif dan dinamiknya. Komponen konservatif kesedaran massa dibentuk oleh gabungan: kepentingan bersama massa (kumpulan atau kelas sosial, entiti kebangsaan, kumpulan etnik, penduduk negara secara keseluruhan); nilai budaya, moral dan sosial yang mereka iktiraf, mengukuhkan peraturan tingkah laku dan gaya hidup yang boleh diterima secara sosial; kesediaan pelbagai jenis persatuan untuk menentang ancaman sedia ada terhadap kepentingan, nilai, tradisi dan moral mereka. Komponen dinamik kesedaran massa dibentuk oleh satu set pantulan maklumat tentang peristiwa penting dari segi sosial dan menyebabkan penilaian emosi yang sepadan terhadap peristiwa ini.

Fungsi nilai moral dalam sistem media

Apakah medium maklumat dan apakah ciri-ciri etika dan falsafahnya? Dari segi etimologi, konsep medium maklumat kembali kepada perkataan Latin medium, yang secara literal bermaksud "berada di tengah," "purata." Ini menunjukkan fungsinya untuk menjadi pengantara, menjadi penghantar dan pembawa maklumat, dan khususnya untuk menghantar nilai moral. Pada masa yang sama, ini juga bercakap tentang organisasi teknikal medium maklumat.

Organisasi media maklumat tidak boleh dianggap lengkap. Dalam perkembangannya, ia setiap kali berusaha untuk menghapuskan kelemahan cara maklumat sedia ada, serta organisasinya sendiri. Oleh itu, penulisan mengatasi lampiran sementara dan tempatan pertuturan, media elektronik - inersia relatif dan kapasiti penyimpanan media bercetak yang tidak mencukupi; cara visual - kekurangan abstraksi penulisan, dsb. Semua ini memberi kesan langsung kepada budaya komunikasi moral dan cara berfungsi nilai moral dan secara berkala membawa kepada krisis maklumat dan penstrukturan semula moral.

Apakah keistimewaan medium maklumat, pertama sekali, dari segi pengaruhnya terhadap kesedaran moral seseorang?

Media maklumat tidak boleh wujud tanpa pembawa materialnya, sama seperti ia tidak wujud tanpa media formal, i.e. komponen ideal. Ciri ini selaras sepenuhnya dengan intipati "etika nilai material", yang dibangunkan dalam karya Max Scheler dan Nikolai Hartmann, dan yang mewakili sintesis idealiti undang-undang moral dan materialiti matlamat dan faedah.

Medium maklumat menghapuskan kehadiran tubuh serta-merta dan membuka realiti baharu yang tidak dapat kita capai kerana batasan ruang dan masa kita sendiri. Ini termasuk, khususnya, idea tentang budaya lain yang tidak dapat kita temui secara langsung, serta idea tentang era lalu. Tanpa transendensi media, hampir tidak akan ada transmisi sejarah, budaya dan tradisi saintifik dari generasi ke generasi. Dan, di atas semua, penghantaran pengalaman moral adalah mustahil.

Di satu pihak, media maklumat menghapuskan ruang dan masa kehadiran secara langsung, namun, sebaliknya, ia mewujudkan tempat dan masa untuk bentuk baru kehadiran kolektif dan pengumpulan orang di tempat yang berkondisi media. Oleh itu, sejak awal lagi, teater ternyata menjadi tempat persepsi dan pengalaman bersama orang yang, di luar ruang ini, mungkin tidak dihubungkan oleh mana-mana perhubungan sosial atau kewajipan moral.

Walaupun tugas utama alat maklumat adalah untuk mengatasi batasan spatiotemporal, ia pada masa yang sama mewujudkan jenis baru jarak ke objek yang digambarkan, yang muncul di hadapan kita bukan dengan sendirinya, tetapi dalam bentuk unjuran atau perspektif. Malah medium maklumat terbaik tidak dapat menyediakan subjek itu sendiri. Akibatnya, medium maklumat bukan sahaja contoh penghantaran dan persembahan, tetapi juga contoh menjauhkan. Komposisi bahan media maklumat, seolah-olah, mengeluarkan kita daripada subjek dan menetapkan perspektif idealnya. Pada tahap tertentu, ini sepadan dengan spesifik kesedaran moral, kandungan nilai yang merupakan unjuran ideal bagi mekanisme material tingkah laku.

Kedekatan media ditentukan oleh pengembangan sempadan ruang-masa dan peningkatan dalam kelajuan penghantaran. Walau bagaimanapun, ini menimbulkan masalah serius. Media maklumat moden mengurangkan pengalaman hidup kepada hubungan kedekatan dan serentak, yang membawa kepada kehilangan rasa perspektif dan keupayaan untuk bertindak pada jarak jauh. Di mana segala-galanya adalah sama dekat, untuk orientasi adalah perlu untuk mencipta semula ufuk dan ilusi jarak secara buatan, yang membuka kemungkinan memanipulasi kesedaran moral dan tingkah laku manusia.

Menilai ciri keseluruhan medium maklumat, kesimpulannya adalah perlu untuk menunjukkan sifat pengaruh khususnya terhadap etika dan kesedaran moral dalam dunia moden. Media moden (televisyen, Internet, dll.) mempunyai kesan transformatif pada jiwa dan kesedaran manusia, yang membawa kepada perubahan radikal dalam struktur kesedaran moral dan perubahan kualitatif dalam tindak balas moral tradisional. Seperti yang ditunjukkan oleh G. Anders dalam kajiannya mengenai pengaruh media audiovisual terhadap tingkah laku manusia, kesan transformasi berlaku disebabkan oleh sebab-sebab berikut:

Nilai moral dan hak asasi manusia dalam situasi teknologi maklumat dan komunikasi baharu

Oleh itu, setelah membina semula senarai dilema utama etika maklumat dalam bidang melindungi hak asasi manusia apabila menggunakan teknologi maklumat dan komunikasi, kami akan menganalisis kesannya terhadap perubahan dalam nilai moral tradisional.

Dalam perenggan pertama bab kedua kajian ini, kajian semula hierarki nilai moral menurut M. Scheler telah dijalankan, akibatnya disimpulkan bahawa masyarakat maklumat mencipta nilai-nilai tertentu untuk penggunaan maklumat, yang secara bersyarat boleh dikaitkan dengan siri nilai terendah (menurut Scheler), yang dinyatakan dalam masyarakat maklumat dalam orientasi hanya ke arah mendapatkan keseronokan atau sikap utilitarian terhadap maklumat; pengetahuan diperoleh untuk tujuan kesenangan; minat untuk menimba ilmu berkisar pada material, bukan dalam bidang kerohanian; kreativiti bertukar menjadi penggunaan; hubungan sebenar memberi laluan kepada yang maya; kehidupan digantikan dengan permainan. Walaupun fakta bahawa bagi M. Scheler nilai di atas tergolong dalam siri terendah, dalam masyarakat maklumat moden mereka menentukan siri nilai lain, memberikan mereka kesan hedonistik dan utilitarian yang jelas. Dalam situasi ini, hak asasi manusia boleh memainkan peranan seperti minimum moral, garis panduan yang membantu semasa membuat keputusan dalam rangka kerja etika maklumat, apabila menganalisis konflik nilai. Nilai moral etika maklumat mempunyai kekhususan mereka sendiri, berbanding dengan nilai moral tradisional, kerana kedua-dua skop penerapannya (ICT) dan spesifik etika gunaan secara umum:

trend ke arah globalisasi masyarakat memerlukan orientasi ke arah penciptaan peraturan etika universal tertentu, yang harus berdasarkan beberapa nilai moral asas. Pada peringkat ini, peraturan tersebut adalah Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat. Sejarah hak asasi manusia bermula dengan konsep konstitusionalisme Inggeris, yang berasaskan idea T. Hobbes dan J. Locke65. Premis konsep ini ialah satu bentuk motivasi yang ego; undang-undang dan liabiliti sivil dibentangkan sebagai satu-satunya cara selamat komunikasi antara orang, yang masing-masing secara semula jadi adalah seorang yang ego, hanya berminat untuk mengekalkan kepentingan peribadinya sendiri. Oleh itu, hubungan seseorang dengan negara (pematuhan kepada undang-undang dan kepentingan seluruh masyarakat) adalah cara yang dijamin munasabah untuk memelihara kesejahteraan dan keselamatan seseorang. Selepas itu, Deklarasi Hak Asasi Manusia telah diserap dengan semangat utilitarian idea ini, walaupun pada hakikatnya nilai-nilai asas agak berubah dari semasa ke semasa, sesuai dengan situasi sejarah, sosial dan budaya. Pemahaman tentang "hak semula jadi" dalam sejarah falsafah tidak selalu jelas. Oleh itu, dalam falsafah zaman moden, idea hak asasi manusia semula jadi berasal dari teori "egoisme yang munasabah" - keselamatan peribadi dan kontrak sosial (T. Hobbes). Kandungan hak semula jadi dibentangkan secara berbeza dalam konsep falsafah dan dokumen politik yang berbeza: dengan itu, mereka dibentangkan sebagai "kehidupan, kebebasan, harta (J. Locke)"; sebagai “keselamatan, kebebasan, hak untuk hidup (G. Spencer, yang dalam konsepnya tentang hak semula jadi berpegang kepada persembahan klasik tentang hak)"; "kehidupan, kebebasan, mengejar kebahagiaan" (Deklarasi Kemerdekaan Amerika oleh T. Jefferson, yang percaya bahawa hak harta bukan hak asasi manusia); "kebebasan, harta, keselamatan, penentangan terhadap penindasan" (Deklarasi Kemerdekaan Perancis, di mana idea kebebasan, bagaimanapun, menguasai idea harta). I. Kant percaya bahawa satu-satunya hak semula jadi ialah hak manusia untuk kebebasan66.

Selaras dengan semangat zaman, pada abad ke-20, selepas dua perang dunia, revolusi, konflik, di mana hak asasi manusia semulajadi, seperti hak untuk hidup dan hak untuk kebebasan, telah dilanggar secara besar-besaran, idea utama ​kebaikan bersama, yang dinyatakan dalam Deklarasi Hak manusia, menjadi triad matlamat - keamanan, kebebasan, keadilan. Ketiga-tiga matlamat ini boleh ditakrifkan sebagai nilai moral asas masyarakat moden yang mendasari hak asasi manusia. Dalam kerangka etika maklumat, nilai kebebasan, misalnya, boleh dikonkritkan ke dalam prinsip kebebasan kepercayaan, pendapat, hati nurani, dan ketersediaan maklumat; keadilan - prinsip sama rata dan akses penuh kepada maklumat; keamanan - dalam hak untuk mengambil bahagian dalam mentadbir negara dan sebagainya.

2. Setiap bidang etika yang digunakan (etika bioperubatan, etika sains, etika politik, etika ekonomi, dll.) dicirikan oleh satu set dilema ciri, penyelesaiannya tidak pernah jelas dan dianggap mengikut situasi. Walau bagaimanapun, alat untuk menganalisis mana-mana situasi ini ialah nilai moral tradisional yang asas, digunakan dengan mengambil kira kekhususan bidang etika yang diterapkan. Di satu pihak, dalam kes ini, nilai disejagatkan dan dipermudahkan; sebaliknya, dalam setiap etika yang digunakan - ia dinyatakan, dikodifikasikan, rumit, memperoleh kesan undang-undang, membentuk prinsip moral khusus dan

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://allbest.ru

Pembentukan orientasi nilai remaja moden dalam masyarakat maklumat

pengenalan

nilai masyarakat maklumat remaja

Perkaitan penyelidikan. Minat terhadap asas nilai individu dan masyarakat secara keseluruhannya sentiasa meningkat di ambang era, dalam krisis, titik perubahan dalam sejarah umat manusia, keperluan untuk memahami yang secara semula jadi diperlukan beralih kepada masalah nilai etika.

Perubahan sosial, yang memerlukan penerimaan oleh setiap anggota masyarakat bertanggungjawab terhadap nasib mereka sendiri, membawa kepada penubuhan secara beransur-ansur dalam kesedaran awam tentang sistem baru orientasi nilai. Orang muda yang memasuki kehidupan, tidak lagi dikaitkan dengan nilai-nilai dahulu, belum menerima sepenuhnya nilai-nilai masyarakat demokrasi yang bebas. Kaitan masalah yang sedang dipertimbangkan ditentukan, oleh itu, oleh kehadiran konfrontasi antara keadaan sosial moden yang memaksa keperluan khas kepada pembentukan sistem orientasi nilai individu, dan pengetahuan yang tidak mencukupi tentang faktor psikologi dan mekanisme perkembangannya, serta pembangunan teknik khusus yang lemah untuk pengaruh sasaran yang sesuai.

Perubahan moden dalam susunan sosial dalam masyarakat pasca-Soviet telah membawa kepada transformasi yang serius dalam kehidupan institusi sosial, struktur awam, dan kumpulan masyarakat Ukraine. Dalam situasi semasa, bukan sahaja aspek perubahan bermakna yang berlaku dalam masyarakat adalah penting, tetapi juga fakta memecahkan asas lama. Proses sedemikian tidak boleh berlaku tanpa rasa sakit, tanpa menjejaskan unsur-unsur penting dan mendalam sifat manusia dan struktur sosial. Perubahan ketara dalam "peraturan permainan", percubaan untuk mencari diri sendiri dalam perubahan, dekat dengan dunia huru-hara adalah tugas yang tidak semua orang dapat menyelesaikannya. Sememangnya, ramai yang gagal melakukan ini walaupun dalam masyarakat yang stabil.

Peningkatan minat penyelidik dalam isu nilai adalah hasil daripada pemahaman yang lebih mendalam tentang sifat kognisi manusia, keadaan sosiobudaya dan integritinya. Penembusan ke dalam undang-undang kognisi memungkinkan untuk mengesan komponen nilai bukan sahaja dalam bidang kehidupan sosial dan budaya, tetapi juga dalam struktur kognitif dan pandangan dunia seseorang. Oleh itu keinginan penyelidik untuk memahami status sosiobudaya dan spesifik komponen nilai, ciri-ciri interaksinya dengan komponen kognitif kognisi, dan peranannya dalam pembentukan pengetahuan yang benar secara objektif.

Dalam konteks perubahan sosio-ekonomi dan politik yang berlaku dalam masyarakat, amat sukar bagi remaja dengan pandangan dunia mereka yang belum mantap dan sistem nilai yang fleksibel. Kekurangan kerohanian dan akibatnya - pengguna - sikap ego terhadap kehidupan menimbulkan sikap acuh tak acuh dan sikap acuh tak acuh kepada diri sendiri dan orang lain dalam kebanyakan remaja, yang mengancam kehilangan kesihatan moral dan rohani negara.

Perhatian kepada remaja masalah sosial harus dipergiatkan secara mendadak. Menentukan cara, bentuk dan kaedah bekerja dengan belia secara langsung bergantung kepada pengetahuan ekonomi, umur, psikologi dan ciri sosial kumpulan populasi ini, status sosialnya, masalah dan trend utama dalam pembangunan subkultur belia dalam keadaan moden.

Proses sosialisasi sebagai pemindahan kepada generasi muda norma dan tradisi yang dikembangkan oleh generasi terdahulu telah terganggu, kerana Ideologi telah berubah secara radikal. Adalah sukar bagi generasi lama untuk menyesuaikan diri dengan keadaan semasa sambil mengekalkan sistem nilai yang sama; Lebih sukar bagi generasi muda dalam hal ini, kerana... dia belum lagi mempunyai sistem nilainya sendiri, dan jika dia ada, ia bersyarat... dan secara amnya, nilai seperti itu adalah relatif untuk golongan muda.

Tahap pengetahuan tentang masalah:

Masalah pembentukan orientasi nilai ditangani dalam karya klasik sains asing dan domestik, yang dalam teori mereka bergantung pada konsep keperibadian, kerana orientasi nilai berkait rapat dengannya, serta kajian tingkah laku manusia. dan motif. Sejak awal tahun 70-an. objek penyelidikan dalam karya Zdravomyslov A.G., Zolotukhina E.V., Ruchka A.A., Yadov V.A. dan lain-lain menjadi struktur dan kandungan sistem nilai awam dan peribadi, struktur hierarki sistem nilai, pengaruh pelbagai faktor ke atas pembentukan dan perubahan sistem nilai.

Tujuan kerja kursus: untuk mengenal pasti spesifik pembentukan orientasi nilai remaja moden.

Objek kajian: orientasi nilai remaja moden

Subjek kajian: kekhususan orientasi nilai remaja dalam masyarakat moden.

Objektif kajian:

1. Menjalankan analisis metodologi untuk menyelidik "nilai" dan "orientasi nilai".

2. Pertimbangkan spesifik orientasi nilai seseorang.

3. Meluaskan konsep masyarakat maklumat.

4. Tentukan kedudukan remaja moden dalam masyarakat maklumat.

Konsep asas:

	Nilai	Ini adalah kategori normatif tertentu yang merangkumi segala-galanya yang boleh menjadi matlamat, ideal, objek keinginan, aspirasi, atau minat. Konsep dan kategori utama teori ini ialah: baik, maruah, nilai, penghargaan, faedah, kemenangan, makna hidup, kebahagiaan, rasa hormat, dll.	Mengendalikan A.A. Norma dan nilai sosial / A.A. Pemegang - Kyiv, - 2006. - hlm.10
	Orientasi nilai	Ini adalah sikap yang stabil terhadap keseluruhan barang material dan rohani, nilai, cita-cita, yang membangkitkan keinginan dalam diri seseorang. untuk mencapainya dan menjadi panduan dalam tingkah laku dan tindakan.	Yu. Odegov. Ekonomi dan sosiologi buruh / Odegov Yu. - 2002. - hlm. 13
	Masyarakat maklumat	konsep teori masyarakat pasca industri; fasa sejarah kemungkinan perkembangan evolusi tamadun, di mana maklumat dan pengetahuan diperbanyakkan dalam satu ruang maklumat. Produk utama masyarakat maklumat ialah maklumat dan pengetahuan.	Abdeev R.F. Falsafah tamadun maklumat // Abdeev R.F. - M.: Delo, 1994. - 339 hlm. [Sumber elektronik] -- Mod akses: http://www.allbest.ru/
	Masyarakat pasca industri	masyarakat di mana daya produktif utama adalah sains dan baru teknologi pintar, kebanyakan pekerja bekerja dalam sektor perkhidmatan: kewangan, pengangkutan, dsb. Sains dan pendidikan mengambil peranan utama.	Dobrenkov, V.I. Sosiologi: dalam 3 jilid: kamus berdasarkan buku / V.I. Dobrenkov, A.I. Kravchenko. - M.: INFRA-M, 2000. - 520 p.
	Globalisasi	Ini adalah proses integrasi dan penyatuan ekonomi, politik, budaya di seluruh dunia. Proses globalisasi adalah akibat daripada evolusi sistem pasaran yang dibentuk oleh negara.	Novikova I.V. Globalisasi, negeri dan pasaran: retrospektif dan prospek interaksi. / Novikova I.V. -- Mn.: Ahli akademik. ex. Di bawah Presiden Republik Belarus, 2009. - hlm. 174
	Pemodenan	Ini ialah penambahbaikan, pembaharuan sesuatu objek, menjadikannya mematuhi keperluan dan piawaian baharu, keadaan teknikal dan penunjuk kualiti.	Grinin L.E. Globalisasi dan kedaulatan negara. Sejarah dan kemodenan. / Grinin L.E. -- No. 1 -- 2005. -- hlm. 22
	Infrastruktur maklumat	Ini ialah satu set alat untuk memproses dan menggunakan maklumat, disepadukan ke dalam komputer dan rangkaian maklumat.	Sistem untuk memastikan keselamatan maklumat rangkaian komunikasi saling berkaitan Persekutuan Rusia. Terma dan takrifan (OCT 45.127-99). -- 1999. -- hlm. 17

Struktur kerja kursus.

Kerja kursus terdiri daripada 2 bahagian, 6 subbahagian, pengenalan, kesimpulan mengikut bahagian, kesimpulan umum. Bibliografi mengandungi 20 sumber. Jumlah keseluruhan kerja ialah 38 muka surat.

Seksyen 1.Pendekatan metodologi untuk analisis nilai dan orientasi nilai

1.1 Konsep nilai dalam sosiologi klasik

Konsep "nilai" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik pada pertengahan abad ke-19. Ia digunakan secara meluas dalam falsafah dan kesusasteraan khusus lain untuk menunjukkan kepentingan manusia, sosial dan budaya bagi fenomena realiti tertentu. Dalam sosiologi, ini adalah masalah mekanisme pengawalseliaan sosial umum, di mana nilai dianggap sebagai unsur kesedaran sosial dan budaya yang melaksanakan fungsi normatif berhubung dengan individu.

Dalam kesusasteraan falsafah dan sosiologi seseorang boleh menemui sejumlah besar definisi nilai yang sangat pelbagai. Walau bagaimanapun, untuk memahami konsep ini, adalah perlu untuk beralih kepada sejarahnya.

Ini terutamanya terpakai kepada karya M. Weber. Ahli sosiologi Jerman memahami nilai sebagai matlamat umum dan cara untuk mencapainya, memastikan integrasi masyarakat dan membantu individu membuat pilihan yang diluluskan secara sosial tentang tingkah laku mereka dalam situasi penting. M. Weber percaya bahawa sistem nilailah yang membentuk teras dalaman budaya, intipati rohani keperluan dan kepentingan individu dan komuniti sosial. Ia juga mempunyai pengaruh "terbalik" terhadap kepentingan dan keperluan sosial, bertindak sebagai salah satu pendorong paling penting tindakan sosial dan tingkah laku individu. Justeru, saintis menekankan, setiap sistem nilai dan nilai mempunyai asas dwi: dalam individu sebagai subjek yang menghargai diri dan dalam masyarakat sebagai sistem sosiobudaya.

Dalam sosiologi, kita dapati definisi nilai dalam buku lima jilid ahli sosiologi Amerika W. Thomas dan F. Znaniecki, "Petani Poland di Eropah dan Amerika."

Pengarang Amerika menafsirkan nilai sebagai objek yang menentukan pengalaman psikologi tertentu dan tindakan orang - ahli kumpulan sosial. Mereka menulis: "Dengan nilai sosial kita memahami mana-mana objek yang mempunyai kandungan empirikal, tersedia untuk ahli kumpulan sosial, serta makna yang menjadi atau boleh menjadi objek tindakan." Dalam tafsiran ini, nilai sosial adalah makanan, alat, mitos, buku, universiti, teori saintifik. Setiap nilai yang disenaraikan ​mempunyai kandungan empirikal yang boleh dilihat dan didengar atau dirasai.

Kepentingan mereka menjadi jelas apabila anda mengaitkan nilai ini dengan tindakan orang ramai.

Pengarang Amerika menghubungkan nilai sosial dengan sikap individu, menetapkan mereka sebagai nilai sosial yang setara individu. Tindakan sosial diisytiharkan sebagai pengantara antara nilai dan sikap. Memandangkan keadaan ini, W. Thomas dan F. Znaniecki percaya bahawa pendekatan penyelidikan kedua-dua sikap dan nilai boleh digunakan untuk fenomena sosial. Ciri-ciri subjek kajian sosiologi adalah tertentu, jenis-jenis nilai sosial yang istimewa, iaitu: 1) peraturan tingkah laku yang ditetapkan dan diperhatikan secara sosial ( norma sosial); 2) tindakan sosial, 3) individu dan kumpulan sebagai objek ke arah mana tindakan individu dan kumpulan lain diarahkan. Pada masa yang sama, ahli sosiologi Amerika menekankan bahawa apabila mengkaji fenomena sosial seseorang tidak boleh lupa bahawa punca mereka sentiasa kompleks. Oleh itu, apabila mengkaji sikap, sentiasa perlu mengambil kira nilai-nilai sosial, dan apabila mengkaji nilai, seseorang tidak boleh abstrak daripada sikap yang berkaitan dengannya.

Menurut ahli teori Amerika W. Kolb, yang menerbitkan salah satu generalisasi pertama tentang konsep nilai dalam sosiologi asing, ia adalah dengan karya W. Thomas dan F. Znaniecki bahawa peralihan dalam penekanan dalam definisi konsep nilai bermula. "Dari definisi nilai," tulis penulis Amerika, "sebagai objek yang mempunyai makna untuk subjek, dengan penekanan pada peraturan sebagai nilai, penting bagi ahli sosiologi, telah berlaku perubahan secara beransur-ansur dalam konsep nilai supaya unsur normativiti telah menjadi lebih kepada kriteria definisi daripada unsur objektiviti.” . Atribusi konsep nilai kepada alam normatif membawa, menurut W. Kolb, sosiologi Amerika "kepada pengenalpastian nilai dengan norma dan kepercayaan normatif."

Dalam sosiologi Amerika pada awal abad kedua puluh. atribusi nilai ke alam normatif berlaku, yang menunjukkan kedekatan tafsiran sifat nilai ini dengan idea aksiologi I. Kant. Pada masa yang sama, tafsiran psikologi sifat nilai, yang berasal dari aksiologi R. Perry, juga menduduki kedudukan yang kuat dalam kesusasteraan sosiologi Amerika. Konsep nilai ditafsirkan, menurut R. Perry, secara psikologi semata-mata; ia timbul semata-mata berkaitan dengan minat atau keperluan seseorang untuk sesuatu. Sama ada "keju Swiss", kemakmuran, kemiskinan, kebanggaan rahsia, kereta mahal atau yang lain - tidak mengapa, perkara utama ialah semua ini adalah objek keperluan atau minat seseorang, dan oleh itu nilainya.

Dengan penyelesaian isu ini, garis antara penting dan tidak penting, penting dan tidak penting dipadamkan. Tafsiran psikologi tentang sifat keperluan dan minat tidak boleh membawa kepada pemahaman saintifik tentang sifat sosial nilai.

Secara umumnya, zaman klasik perkembangan sains sosial dicirikan oleh pendekatan yang pelbagai terhadap tafsiran nilai.

Ch. Morris meneruskan tradisi mengkaji nilai. Dia mengaitkan nilai dengan tingkah laku yang diutamakan dan berpendapat bahawa semua organisma hidup berusaha untuk memperoleh perkara tertentu, tidak kira sama ada benda itu adalah objek, tanda, keadaan, atau organisma lain. Setiap situasi di mana tingkah laku pilihan berlaku adalah situasi penilaian. Tiga aspek berbeza ini mesti dibezakan

situasi yang berkaitan dengan manifestasi tiga jenis nilai. C. Morris menyerlahkan dalam

Dalam hubungan ini, apa yang dipanggil nilai operasi, yang, pada pendapatnya, diwakili dalam tingkah laku oleh keutamaan yang boleh dilihat mengenai pelbagai aspek situasi. Nilai tersembunyi yang diwakili dalam tingkah laku dengan keutamaan untuk objek simbolik, tanda juga muncul dalam situasi penilaian. Akhir sekali, dalam situasi penilaian, menurut Charles Morris, nilai objektif juga dikemukakan yang berkait rapat dengan tingkah laku pilihan.

Menurut penyelidik K. Kluckhohn, nilai memainkan peranan penting dalam penyepaduan sistem personaliti dan sistem sosiobudaya, memastikan kecukupan yang diperlukan antara mereka. Dalam hal ini, kedua-dua kehidupan peribadi dan awam semestinya memerlukan piawaian nilai, yang berkaitan dengan persetujuan sejagat mesti diutamakan. “Jika sesiapa,” tulis K. Kluckhohn, “bertanya mengapa nilai wujud, maka jawapannya adalah begini: kerana kehidupan sosial akan menjadi mustahil tanpa mereka, fungsi sistem sosial tidak dapat merealisasikan matlamat kumpulan secara mampan, individu tidak dapat menerima apa yang mereka mahu... Tetapi, di atas segalanya, nilai memberikan kehidupan sosial unsur kebolehramalan."

Nilai, menurut K. Kluckhohn, muncul apabila individu atau kumpulan membuat pilihan antara garis pemikiran dan tingkah laku. Dalam kes ini, seseorang harus mengambil kira bukan impuls mudah atau pengiraan rasional faedah jangka pendek, tetapi kod umum kehidupan individu dan sosial. Kod inilah yang menentukan terutamanya kepercayaan individu dan kumpulan mengenai apa yang diingini untuk mereka, yang sesuai dengan keinginan mereka. Dan walaupun dari sudut pandangan individu, kumpulan dan pemerhati kod sebagai rasional untuk pilihan mungkin berbeza, penyelidik mesti berminat dengan mereka di tempat pertama.

Konsep nilai T. Parsons juga mempunyai perwatakan subjektivis. Menurutnya, pembezaan utama nilai dikaitkan dengan kelas objek yang mana tindakan manusia tidak dapat dipisahkan. Pembezaan ini berkaitan, di satu pihak, dengan penilaian sampel budaya itu sendiri dan sistem rujukan "bukan empirikal" mereka, dan di pihak yang lain, dengan empat kategori besar objek empirikal yang selalu berurusan dengan seseorang, iaitu sistem sosial, sistem personaliti, dan organisma.dan dunia fizikal.

Persamaan antara definisi nilai oleh K. Kluckhohn dan T. Parsons adalah jelas. Intipati mereka adalah dalam mengkonseptualisasikan kualiti subjektif tertentu - idea individu tentang apa yang diingini untuk mereka. Benar, T. Parsons, tidak seperti K. Kluckhohn, menekankan bahawa nilai dibentuk hanya berdasarkan idea yang diterima umum tentang apa yang diingini. Oleh itu, nilai sosial adalah "idea yang diterima secara umum tentang jenis sistem sosial yang dikehendaki - terutamanya tentang masyarakat seperti yang dirasakan oleh ahlinya sendiri."

Konsep nilai subjektif dalam tafsiran Parsons berasal dari sifat tidak rasional nilai manusia, dari intipati mereka yang tidak empirik dan tidak dapat diketahui, iaitu, dari dogma agama dan mutlak, yang, menurut saintis, memberikannya watak idealistik.

Ahli sosiologi-positivis Amerika Adler percaya bahawa kebanyakan definisi nilai yang digunakan dalam kesusasteraan sosiologi asing boleh dikurangkan kepada empat jenis utama, bergantung pada jenis fenomena yang mana nilai dikenal pasti: 1) nilai adalah mutlak dalam bentuk Tuhan, idea kekal, prinsip autonomi keadilan; 2) nilai adalah dalam bentuk material dan objek tidak ketara atau dalam kualiti yang berkait rapat atau sifat-sifatnya yang bernilai, dikehendaki, dan mampu memenuhi keperluan; 3) nilai terletak pada orang itu sendiri, dalam keperluan biologi dan fikirannya; 4) nilai dikenal pasti dengan tindakan, tingkah laku lisan atau bukan lisan dan tidak wujud di mana-mana dalam realiti kecuali tindakan.

Walau bagaimanapun, kedudukan ini tidak mendapat sokongan yang meluas. Hari ini diakui bahawa nilai tidak wujud "dalam dirinya sendiri", tetapi menampakkan dirinya sebagai unsur-unsur tindakan individu dan kumpulan sosial. Nilai boleh menjadi mutlak, dalam bentuk objek material dan tidak ketara, atau mereka terletak pada orang itu sendiri, dalam keperluan biologinya.

Nilai, seperti yang ditunjukkan oleh A.G. Akal sehat membentuk asas tingkah laku kita, dan oleh itu set mereka mencirikan "jenis motivasi" tertentu dengan matlamat yang sepadan dengan jenis motivasi ini. Secara keseluruhannya, penulis mengenal pasti 10 jenis motivasi dan sasaran: peraturan kendiri, rangsangan, hedonisme, pencapaian, kuasa, keselamatan, kesesuaian, tradisi, nikmat, universalisme. Sebagai contoh, jenis motivasi "Kepatuhan" sepadan dengan matlamat motivasi seperti - mengehadkan tindakan dan motif yang menyebabkan kemudaratan kepada orang lain atau melanggar jangkaan dan norma sosial; Jenis motivasi ini berdasarkan nilai: disiplin diri, menghormati orang tua, kesopanan, ketaatan, dll.

1.2 Orientasi nilai dan penyesuaian sosialnya

Dalam realiti sekeliling terdapat beberapa fenomena yang tidak mempedulikan orang, fenomena yang mereka tidak menyatakan sebarang hubungan nilai. Oleh itu, terdapat banyak nilai seperti yang terdapat pada fenomena alam, masyarakat, tindakan dan perasaan manusia. Walau bagaimanapun, ini adalah benar jika kita tidak bermaksud individu individu, tetapi semua manusia. Bagi individu, julat nilai, iaitu fenomena yang menarik minatnya, boleh menjadi sangat sempit dan terhad. Batasan peribadi dinyatakan dalam bilangan terhad dan sifat nilai hidupnya, minat hidup.

Kepelbagaian nilai yang wujud dalam masyarakat memerlukan klasifikasi khusus mereka.

Perlu diingatkan bahawa tidak ada pendekatan tunggal untuk menyelesaikan masalah ini dalam aksiologi moden. Oleh itu, menyamaratakan pendekatan kepada masalah ini yang terdapat dalam pelbagai konsep, adalah mungkin untuk mengklasifikasikan nilai berdasarkan alasan berikut: mengikut bidang kehidupan awam; oleh subjek, atau pembawa nilai; tentang peranan nilai dalam kehidupan masyarakat.

Selaras dengan bidang utama kehidupan awam, tiga kumpulan nilai biasanya dibezakan:

bahan,

Sosio-politik

rohaniah.

Nilai material ialah objek dan objek semula jadi yang berharga, iaitu cara kerja dan perkara penggunaan langsung. Nilai semula jadi merangkumi faedah semula jadi yang terkandung dalam sumber semula jadi. Dan kepada nilai subjek - objek dunia material, yang dicipta sebagai hasil kerja manusia, serta objek warisan budaya masa lalu.

Nilai sosio-politik ialah nilai makna fenomena sosial dan politik, peristiwa, tindakan dan tindakan politik. Nilai sosio-politik, sebagai peraturan, termasuk kebaikan sosial yang terkandung dalam gerakan politik dan sosial, serta kepentingan progresif peristiwa sejarah yang menyumbang kepada kemakmuran masyarakat, mengukuhkan keamanan dan kerjasama antara rakyat, dsb.

Nilai rohani adalah sisi normatif dan penilaian fenomena kesedaran sosial, dinyatakan dalam bentuk yang sesuai. Nilai kerohanian dianggap sebagai nilai sains, moral, seni, falsafah, undang-undang, dll.

Untuk semua perbezaan mereka, nilai material, sosio-politik dan kerohanian saling berkait rapat, dan dalam setiap jenis terdapat aspek jenis nilai yang berbeza. Selain itu, terdapat nilai-nilai yang boleh dikaitkan dengan material, sosio-politik, dan spiritual. Ini adalah, pertama sekali, nilai-nilai yang mempunyai kepentingan manusia sejagat. Antaranya ialah kehidupan, kesihatan, kebebasan, dsb.

Asas kedua untuk mengklasifikasikan nilai adalah mengikut subjek. Berikut ialah nilainya:

individu,

Kumpulan

Sejagat.

Nilai individu, atau peribadi, ialah nilai kepentingan sesuatu objek, fenomena, idea untuk orang tertentu. Mana-mana nilai sememangnya individu, kerana hanya seseorang yang dapat menilai objek, fenomena, idea. Nilai peribadi dijana oleh keperluan dan kepentingan individu. Mereka ditentukan oleh kecenderungan, cita rasa, tabiat, tahap pengetahuan dan lain-lain ciri individu daripada orang.

Nilai kumpulan ialah nilai kepentingan objek, fenomena, idea untuk mana-mana komuniti orang (kelas, negara, kolektif kerja, dll.). Nilai kumpulan adalah sangat penting untuk kehidupan kumpulan tertentu, menyatukan individu di dalamnya dengan minat dan orientasi nilai yang sama.

Nilai kemanusiaan sejagat adalah nilai kepentingan objek, fenomena, idea untuk masyarakat dunia. Nilai kemanusiaan sejagat termasuk: pertama, prinsip sosio-politik dan moral yang dikongsi oleh majoriti penduduk masyarakat dunia. Kedua, ini termasuk cita-cita manusia sejagat, matlamat negara dan cara utama untuk mencapainya (keadilan sosial, maruah manusia, kewajipan sivik, dll.). Nilai universal juga termasuk nilai semula jadi dan nilai yang bersifat global dan kepentingan: masalah mengekalkan keamanan, pelucutan senjata, ketertiban ekonomi antarabangsa, dll.

Dari sudut peranan yang dimainkan oleh nilai dalam kehidupan masyarakat dan individu, mereka boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan berikut:

1. Nilai-nilai yang mempunyai kepentingan kedua bagi individu dan masyarakat. Ini adalah nilai-nilai yang tanpanya fungsi normal masyarakat dan orang ramai tidak terganggu.

2. Nilai permintaan harian dan kegunaan harian. Kumpulan ini merangkumi majoriti nilai material dan spiritual. Ini adalah semua yang diperlukan untuk kepuasan normal keperluan material dan rohani seseorang, tanpanya masyarakat tidak dapat berfungsi dan berkembang.

3. Nilai tertinggi ialah nilai yang paling penting, mencerminkan hubungan asas dan keperluan manusia. Tanpa nilai yang lebih tinggi, bukan sahaja seseorang tidak dapat berkembang, tetapi juga kehidupan normal masyarakat secara keseluruhan adalah mustahil. Kewujudan nilai yang lebih tinggi sentiasa dikaitkan dengan melampaui privasi individu, mereka memperkenalkan dia kepada apa yang lebih tinggi daripada dirinya, apa yang menentukan hidupnya sendiri, dengan apa yang nasibnya berkait rapat. Itulah sebabnya nilai tertinggi, sebagai peraturan, adalah sifat manusia sejagat. Nilai tertinggi merangkumi beberapa nilai material, rohani dan sosio-politik. Ini, pertama sekali: keamanan, kehidupan manusia; idea tentang keadilan, kebebasan, hak dan tanggungjawab orang, persahabatan dan cinta; hubungan keluarga; nilai aktiviti (buruh, kreativiti, penciptaan, pengetahuan tentang kebenaran); nilai pemeliharaan diri (kehidupan, kesihatan); nilai pengesahan diri, kesedaran diri; nilai yang mencirikan pilihan kualiti peribadi (kejujuran, keberanian, kesetiaan, keadilan, kebaikan), dll.

Klasifikasi nilai atas pelbagai alasan adalah dialektik, iaitu, ia tidak tegar dan tidak bergerak. Pertama, apabila keadaan berubah, nilai boleh bergerak dari satu jenis, dari satu siri kepentingan kepada yang lain. Kedua, dengan perkembangan masyarakat, nilai-nilai baru boleh timbul, dan, sebaliknya, nilai-nilai lama kehilangan kepentingan atau bahkan hilang menjadi dilupakan. Ketiga, nilai saling berkait rapat dan berinteraksi antara satu sama lain, bukan sahaja dalam spesies, tetapi juga antara spesies, dalam kumpulan dan antara kumpulan. Akhirnya, dalam setiap jenis nilai, pada gilirannya, banyak jenis harus dibezakan. Sebagai contoh, dalam kumpulan nilai rohani seseorang dapat membezakan dengan jelas nilai moral, estetik, kognitif (epistemologi), dll.

Nilai yang bermakna menjadi orientasi nilai individu.

1.3 Orientasi nilai individu

Konsep orientasi nilai seseorang individu telah diperkenalkan ke dalam leksikon saintifik pada 20-an abad ke-20. ahli sosiologi W. Thomas dan F. Znaniecki, yang menganggap orientasi nilai sebagai sikap sosial seseorang individu yang mengawal tingkah lakunya. Oleh yang demikian, orientasi nilai telah menjadi subjek kajian. Banyak tafsiran yang berbeza telah muncul. Kami akan memberi tumpuan kepada definisi berikut.

Keseluruhan orientasi nilai yang mantap dan mantap membentuk sejenis paksi kesedaran, yang memastikan kestabilan individu, kesinambungan jenis tingkah laku dan aktiviti tertentu, yang dinyatakan dalam arah keperluan dan minatnya. Oleh sebab itu, orientasi nilai merupakan faktor terpenting yang mengawal dan menentukan motivasi seseorang individu.

Orientasi nilai yang dibangunkan adalah tanda kematangan seseorang, penunjuk tahap sosialitinya. Orientasi nilai yang paling penting bagi seseorang individu ialah patriotisme, kolektivisme, humanisme, dan kreativiti.

Satu set orientasi nilai yang stabil dan konsisten menentukan kualiti keperibadian seperti nilai, kebolehpercayaan, kesetiaan kepada prinsip dan cita-cita tertentu, keupayaan untuk melakukan usaha sukarela atas nama cita-cita dan nilai ini, kedudukan hidup yang aktif, dan ketekunan dalam mencapai matlamat. Ketidakkonsistenan dalam orientasi nilai menimbulkan ketidakkonsistenan dalam tingkah laku. Kurangnya pembangunan orientasi nilai adalah tanda infantilisme (sifat kanak-kanak), dominasi rangsangan luar ke atas struktur dalaman keperibadian. Pembentukan struktur nilai peribadi individu adalah faktor terpenting dalam proses sosialisasi, di mana seseorang itu menjadi ahli penuh masyarakat dalam keseluruhan perhubungan sosial.

Sistem nilai peribadi berkembang dalam proses penyahobjektan aktif oleh individu kandungan nilai sosial, yang diobjektifkan dalam karya budaya material dan rohani. Sebagai peraturan, nilai peribadi dicirikan oleh kesedaran yang tinggi, ia dicerminkan dalam kesedaran dalam bentuk orientasi nilai dan berfungsi sebagai faktor penting dalam peraturan sosial hubungan antara orang dan tingkah laku individu.

Yadov V.A. membangunkan konsep disposisi peraturan tingkah laku sosial individu. Idea utama konsep ini adalah bahawa seseorang mempunyai sistem kompleks pelbagai formasi disposisi, teratur secara hierarki, yang mengawal tingkah laku dan aktivitinya. Setiap peringkat sistem ini merangkumi tiga komponen: keperluan, diklasifikasikan dari sudut penglibatan individu dalam pelbagai bidang aktiviti sosial; situasi di mana individu bertindak dan yang "memenuhi" keperluan tertentu; dan pembentukan disposisi yang mengawal tingkah laku dan aktiviti individu. Sistem orientasi nilai individu dibentuk pada tahap perkembangan peribadi tertinggi dan mengawal tingkah laku dan aktiviti individu dalam situasi paling penting dalam aktiviti sosialnya, yang menyatakan sikap individu terhadap matlamat hidup dan cara. untuk memenuhi matlamat ini.

Ramai penyelidik telah mementingkan pembentukan sistem orientasi nilai individu. Yakobson P.M., mengetengahkan aspek psikologi kematangan personaliti dan meneroka kriteria kematangan sosialnya, menyatakan peranan penting anjakan dinamik dalam teras personaliti yang berkaitan dengan penemuan dan asimilasi nilai, norma, keperluan dan peraturan masyarakat.

Oleh itu, pembentukan sistem orientasi nilai seseorang individu menjadi subjek perhatian dan kajian yang pelbagai untuk pelbagai penyelidik. Kajian tentang isu-isu sedemikian mendapat kepentingan khusus dalam masa remaja, kerana tepatnya tempoh ontogenesis ini yang dikaitkan dengan tahap perkembangan orientasi nilai yang memastikan fungsinya sebagai sistem khas yang mempunyai pengaruh yang menentukan pada orientasi individu, kedudukan sosialnya yang aktif.

Kesimpulan kepada Bahagian 1

Pembentukan sistem orientasi nilai seseorang individu menjadi subjek perhatian dan kajian yang pelbagai bagi pelbagai penyelidik.

Nilai sebahagian besarnya menentukan pandangan dunia seseorang. Sebagai elemen struktur personaliti, orientasi nilai mewakili kesatuan pemikiran, perasaan, dan tingkah laku praktikal. Keseluruhan pengalaman hidup masa lalu seseorang individu mengambil bahagian dalam pembentukan orientasi nilai. Asas psikologi orientasi nilainya adalah struktur pelbagai keperluan, motif, minat, cita-cita, kepercayaan dan, dengan itu, nilai tidak stabil dan berubah dalam proses aktiviti.

Bahagian 2. Pemberitahuan masyarakat

2.1 Konsep dan intipati masyarakat maklumat

Sebagai permulaan, adalah perlu untuk memahami dengan tepat apa itu "masyarakat pasca-industri".

Masyarakat di mana kita hidup pada awal abad ke-21 dipanggil masyarakat maklumat.

Istilah "masyarakat maklumat" muncul di Amerika Syarikat dalam teori dengan nama yang sama pada tahun 70-an abad ke-20. Inilah yang mereka mula memanggil masyarakat yang telah mengatasi masyarakat perindustrian.

Jadi, kita boleh meletakkan tanda yang sama antara masyarakat pasca industri dan masyarakat maklumat, kerana Masyarakat pasca industri moden tidak boleh melakukan tanpa teknologi maklumat dalam aktiviti hariannya.

Dalam struktur sosial masyarakat pasca industri, bilangan orang yang bekerja dalam sektor perkhidmatan semakin meningkat dan elit baru sedang dibentuk: teknokrat, saintis.

Ciri-ciri tersendiri masyarakat maklumat ialah:

1) meningkatkan peranan maklumat dan pengetahuan dalam kehidupan masyarakat; 2) meningkatkan bahagian komunikasi maklumat, produk dan perkhidmatan dalam keluaran dalam negara kasar; 3) penciptaan ruang maklumat global yang menyediakan:

a) interaksi maklumat yang berkesan antara orang;

b) akses mereka kepada sumber maklumat dunia;

c) memenuhi keperluan mereka untuk produk dan perkhidmatan maklumat.

Sektor perkhidmatan melibatkan perkhidmatan massa kepada penduduk. Terima kasih kepada kemunculan sfera seperti sektor perkhidmatan bahawa kemunculan infrastruktur maklumat global berlaku, yang penggunanya adalah seluruh masyarakat maklumat.

Teknologi maklumat baharu digunakan dalam hampir semua bidang aktiviti dan mempunyai impak yang besar terhadap realiti sosial dan banyak mengubahnya.

Ahli falsafah mengaitkan perubahan utama dengan kemunculan struktur sosial baru - infrastruktur maklumat.

Toffler percaya itu infrastruktur maklumat akan menjadi asas untuk aktiviti sosial dan ekonomi masa depan, dan juga akan membolehkan sesiapa sahaja, pada bila-bila masa dan di mana sahaja, menerima semua maklumat yang mereka minati.

Infrastruktur maklumat global (GII) merupakan pendidikan maklumat yang mula dibentuk pada tahun 1995 oleh sekumpulan negara maju.

Infrastruktur maklumat global sedang dibangunkan sebagai rangkaian maklumat global untuk perkhidmatan besar-besaran penduduk planet ini berdasarkan penyepaduan sistem maklumat dan telekomunikasi global dan serantau, serta sistem penyiaran televisyen dan radio digital, sistem satelit dan komunikasi mudah alih.

Jadi, revolusi maklumat melancarkan proses pembinaan masyarakat maklumat. Beberapa ahli teori (contohnya, Y. Masuda)

2.2 Globalisasi dan pemodenan

Dunia moden berada dalam keadaan yang boleh diibaratkan seperti keadaan Eropah zaman pertengahan semasa peralihannya kepada kemodenan. Persamaannya ialah orang di sana dan di sini mendapati diri mereka berada dalam dunia yang berubah secara radikal. Dari perspektif hari ini, kita boleh menunjukkan arah perubahan di Eropah pada akhir Zaman Pertengahan dan mengiktirafnya sebagai tidak dapat dielakkan. Tetapi manusia zaman pertengahan keliru sebelum masa lalu yang tidak dapat dipulihkan, masa kini yang musnah dan masa depan yang tidak jelas. Orang benar-benar serupa sekarang, dan bukan sahaja di negara kita, seperti yang kelihatan pada mulanya, tetapi juga di dunia, dengan seorang lelaki Zaman Pertengahan yang mendapati dirinya dalam keadaan transformasi sosial yang radikal. Dia belum tahu arahnya, kerana peralihan kepada sesuatu yang spesifik mungkin tidak berlaku. Dia mendapati dirinya dalam masyarakat yang hancur dan boleh berfikir bahawa dia akan sentiasa hidup seperti ini. Dia boleh bermimpi untuk kembali, dan dia boleh menganggap bahawa "anda tidak boleh hidup seperti ini" dan masyarakat akan datang ke keadaan baharu, boleh diterima atau lebih baik. Percubaan untuk membiasakan diri dengan dunia manusia zaman pertengahan semasa peralihan ke zaman moden,

dijalankan oleh ramai penyelidik, membawa mereka kepada empati kepada orang yang terpaksa melihat, pertama sekali, kemusnahan tragis. Analisis retrospektif juga mendedahkan bahawa nasib Barat moden sama sekali tidak dijamin kepada Eropah. Sumber pada masa itu menunjukkan bahawa, walaupun peralihan dari satu keadaan ke keadaan lain tidak serta-merta, ia terlalu radikal, ia mengubah pemikiran, nilai, kepercayaan, mengubah gambaran dunia, memusnahkannya, menjadikannya mekanikal, dan manusia menjadi atom. . Ia adalah peralihan yang hebat, ia membentuk Barat seperti yang kita ketahui hari ini dan membuka laluan baharu untuk manusia.

Evolusi Barat ke arah kemodenan adalah hasil daripada pertemuan keadaan, pengaruh berturut-turut Renaissance, Reformasi dan Pencerahan, kemenangan prinsip mereka, yang mungkin tidak berlaku. Pengalaman ini mengajar kita untuk tidak bercakap tentang sesuatu yang tidak dapat dielakkan dan menganggap masa depan sebagai mengandungi banyak pilihan untuk pembangunan.

Hari ini, di satu pihak, proses pemodenan individu masyarakat bukan Barat sedang berkembang, berusaha untuk menerima pakai institusi Barat dan mencapai tahap produktiviti dan kehidupan Barat, dan di sisi lain, proses globalisasi. Istilah "globalisasi" timbul apabila perlu untuk menggambarkan keruntuhan permulaan sistem negara-bangsa Westphalian di bawah pengaruh ekonomi transnasional dan pautan maklumat. Proses globalisasi itu sendiri adalah lebih tua dan dicirikan oleh pengukuhan perpaduan kemanusiaan. Marilah kita tekankan bahawa globalisasi bukanlah sesuatu yang diingini, tetapi proses yang benar-benar nyata, trend terbaru yang merupakan kesinambungan kemajuan lama, pemodenan, pembentukan tamadun dunia, dll.

Negara pasca perindustrian mendapat kelebihan besar dalam proses ini, memisahkan diri dari seluruh dunia.

Pemisahan melampau negara pasca industri dari seluruh dunia, di satu pihak, mencirikan kelebihan mereka, tetapi, di sisi lain, tidak membenarkan mereka bertenang mengenai keganasan dan jenayah, dadah, jangkitan HIV, masalah alam sekitar di dunia, penggabungan sebahagian daripada penduduk mereka dan kemasukan pendatang yang semakin meningkat (terpaksa meninggalkan tempat biasa mereka kerana keterbelakangan ekonomi, wabak dan peperangan), ketidaksamaan sosial di dunia dan di negara mereka, penstrukturan semula radikal masyarakat mereka sendiri, radikalisme Islam dan kegagalan dalam mereformasi negara pasca komunis.

Pada dasarnya, kemunculan unit sejarah universal tertentu sentiasa berlaku, dan bukan sahaja berkaitan dengan proses yang hari ini dipanggil globalisasi. Kedua-dua kapitalisme dan sistem Westphalian, yang menjadikan negara negara sebagai institusi dunia, dan sistem Philadelphia, yang menjadikan demokrasi sebagai institusi dunia, semuanya merupakan tonggak penting di jalan globalisasi, penubuhan kemanusiaan bersama.

Seperti yang ditunjukkan oleh M. Weber, kapitalisme Barat berbeza daripada kapitalisme bukan Barat di negara-negara di mana modal boleh diperolehi atas dasar rompakan, peperangan, penipuan, dan lain-lain, kerana ia berdasarkan kerja dan etika keusahawanan. Pemisahan kapitalisme Barat, berdasarkan buruh dan moral, daripada kapitalisme bukan Barat adalah intipati idea pemodenan M. Weber. Dia mencatatkan: “Dominasi sejagat dari rasa tidak tahu malu dan kepentingan diri yang mutlak dalam soal mendapatkan wang adalah ciri ciri khusus negara-negara yang, dalam perkembangan borjuasi-kapitalis mereka, adalah “terbelakang” pada skala Eropah Barat.” Pemodenan kapitalis mewujudkan permintaan yang berfungsi dengan baik, pengeluaran bukan sahaja demi keperluan segera, tetapi juga demi pengeluaran itu sendiri. Motif ekonomi di bawah kapitalisme menjadi penghujungnya sendiri, bercanggah dengan gaya pemikiran tradisional. M. Weber menulis: “...manusia secara semula jadi tidak cenderung untuk mendapatkan wang, semakin banyak lebih banyak wang, dia hanya mahu hidup, hidup seperti biasa, dan memperoleh pendapatan sebanyak yang diperlukan untuk kehidupan sedemikian. Di mana-mana sahaja di mana kapitalisme moden cuba meningkatkan "produktiviti" buruh dengan meningkatkan keamatannya, ia menentang leitmotif sikap pra-kapitalis terhadap buruh, di belakangnya tersembunyi rintangan yang luar biasa degil; kapitalisme terus menghadapi tentangan ini terhadap ini. hari, dan semakin kuat semakin mundur (dari sudut pandangan kapitalis) adalah pekerja yang harus berurusan dengannya."

Dalam proses pembentukan Barat moden, pertama sekali, keadaan politik dan budaya dicipta yang menyatukan motivasi kerja, yang berasal dari etika Protestan individu autonomi dengan kebebasannya yang bertanggungjawab, dan negara di bawah kawalan masyarakat sivil. Tetapi pada masa yang sama, misi ketamadunan modal, tanggungjawabnya untuk penciptaan bahan sosial bertamadun masyarakat kapitalis di seluruh dunia, telah menjadi lemah.

Jika perindustrian kita sendiri dianggap sebagai tindak balas kepada cabaran era perindustrian mengikut sepenuhnya model "catch-up", maka respons terhadap cabaran era pasca industri ditafsirkan secara berbeza: dalam versi yang lebih optimistik , sebagai memperoleh keupayaan untuk "mengejar" dengan negara pasca industri dengan menyokong inovasi, dalam versi yang kurang optimistik, sebagai peralihan kepada industrialisme lewat, iaitu, sebagai penggunaan model "catch-up" untuk mencapai fasa pembangunan Barat sebelum ini. Model "mengejar" kembali kepada kita seperti bumerang, dan ini bermakna hari ini tidak ada prospek untuk negara yang tidak berjaya menjadi pasca industri.

Pada masa ini, tidak ada bentuk universal legitimasi pemodenan. Legitimasi rasional-saintifik pemodenan terdiri daripada melihat corak pembangunan tertentu sebagai norma dan model pembangunan. Ia mungkin untuk "mengejar" hanya jika model pembangunan dan coraknya diketahui. Teori pemodenan ialah teori pembangunan berdasarkan perubahan identiti.

Proses pemodenan boleh dianggap sebagai proses mewujudkan institusi dan hubungan, nilai dan norma, yang memerlukan perubahan awal dalam identiti rakyat masyarakat moden dan berakhir dengan perubahan identiti mereka. Matlamat yang sama ditetapkan secara langsung dan eksplisit dalam teori pemodenan, dan hasil seperti ini dapat dilihat dengan jelas apabila mengkaji pemodenan peribadi. Perumusan tugas mengubah identiti dalam teori pemodenan adalah keperluan pengenalan diri dalam rangka kerja baru yang sesuai atau, menurut sekurang-kurangnya, tidak bercanggah dengan nilai Barat dan institusi sosial, yang menganggap bahawa orang Cina dan Rusia dalam penilaian dan tindakan mereka dipandu oleh norma yang sama seperti orang Amerika. Teori pemodenan bukanlah satu-satunya teori yang menjelaskan transformasi sosial. Kemuncak populariti mereka berlaku pada tahun 60-an. abad XX tempoh dekolonisasi, apabila negara-negara bekas penjajah Asia, Afrika dan Amerika Latin, setelah mendapat kebebasan, akan dapat berkembang secara bebas di sepanjang laluan Barat. Walau bagaimanapun, ramalan ini tidak menjadi kenyataan: walaupun dekolonisasi, proses pemodenan berlaku dalam bentuk Pembaratan, meminjam lapisan cetek budaya pengguna Barat, jumlah pemusnahan tatanan tradisional dan bekas penjajah melebihi jumlah penciptaan yang baru. satu.

Dari sudut ekonomi, pemodenan adalah peralihan kepada kapitalisme gaya Barat, memastikan fungsi modal dan mewujudkan persekitaran sosial dan politik yang mencukupi untuknya. Oleh kerana fungsi modal boleh direalisasikan sebelum kapitalisme dan di luarnya, pemodenan Barat terdiri daripada menjadikan masyarakat, politik, dan budaya yang mencukupi untuk keusahawanan kapitalis, iaitu, ia tidak dikurangkan kepada pemodenan ekonomi.

Dari sudut budaya, hubungan dunia bukan Barat dengan dunia Barat adalah masalah utama pemodenan, yang wujud tanpa mengira sama ada usaha pemodenan khusus dilakukan oleh masyarakat tertentu. Kemodenan muncul sebagai masalah de-tradisionalisasi. Semasa yang terakhir, kedua-dua pembentukan sifat baru, institusi dan prinsip kehidupan, dan pemusnahan semua prinsip sebelumnya boleh berlaku. Masalah ini dihadapi setiap masyarakat pemodenan dan orang yang melalui pemodenan individu, dan bukan setiap daripada mereka, dan bukan semua orang secara peribadi, boleh mengubah de-tradisionalisasi menjadi proses kreatif.

2.3 Kedudukan remaja dalam masyarakat bermaklumat

Remaja moden, berbanding dengan rakan sebaya mereka beberapa dekad yang lalu, adalah lebih tinggi, lebih kuat dari segi fizikal, dan mempunyai tahap kecerdasan yang tinggi, kebolehan kognitif, dan tahap kematangan politik dan sivik. Seorang remaja moden dicirikan oleh pelbagai keperluan rohani, minat dan hobi, dan keinginan untuk memahami dirinya dan dunia di sekelilingnya.

Kajian sosiologi menunjukkan bahawa remaja moden berminat dalam pelbagai bidang ilmu: seni, sains, teknologi dan banyak lagi. Kebanyakan remaja mempunyai beberapa hobi.

Remaja moden dimaklumkan secara komprehensif. Ini difasilitasi terutamanya oleh tahap latihan dan pendidikan yang tinggi di sekolah moden, guru berpendidikan tinggi, aktiviti ekstrakurikuler dan ekstrakurikuler yang teratur, tahap budaya keluarga yang tinggi, serta panggung wayang, teater, muzium, pameran, radio, televisyen, dan stadium.

Satu lagi ciri tingkah laku remaja ialah dia berhenti mengambil mudah segala-galanya dan mula melihat dengan lebih halus kelemahan dalam tingkah laku dan pernyataan orang dewasa. Walau bagaimanapun, kritikannya terhadap orang lain wujud bersama dengan kritikan diri yang tidak mencukupi, ketidakupayaan untuk menilai secara objektif kejayaan dan kegagalannya, dan keengganan untuk mengakui kesalahannya. Percanggahan tertentu muncul dalam semua aspek aktiviti mental remaja:

Di satu pihak, sikap tidak tahan terhadap kejahatan, ketidakbenaran, kesediaan untuk melawan sedikit pun penyelewengan dari kebenaran dan, sebaliknya, ketidakupayaan untuk memahami fenomena kehidupan yang kompleks;

Seorang remaja ingin menjadi baik, berusaha untuk cita-cita, dan pada masa yang sama tidak suka dibesarkan, tidak bertolak ansur dengan "ketadaan" idea dan kecenderungan, yang kadang-kadang menjadi bencana sebenar pendidikan sekolah;

Keinginan untuk menegaskan diri sendiri dan ketidakupayaan untuk berbuat demikian;

Terdapat keperluan yang mendalam untuk nasihat, bantuan - dan pada masa yang sama, seolah-olah ada keengganan untuk beralih kepada seorang yang lebih tua;

Percanggahan antara kekayaan keinginan, di satu pihak, dan batasan kekuatan, pengalaman, dan peluang untuk merealisasikannya, di pihak yang lain;

Menghina sikap mementingkan diri sendiri, individualisme dan kebanggaan yang sensitif;

Terkejut dengan ketidakhabisan sains, keinginan untuk mengetahui banyak perkara, pengalaman inspirasi, kegembiraan kerja intelektual dan pada masa yang sama dangkal,

malah sikap remeh terhadap belajar, terhadap tugas harian anda;

Semangat romantik dan... telatah kasar, kejahilan moral, kekaguman terhadap kecantikan dan... sikap ironis terhadap kecantikan.

Zaman peralihan dicirikan oleh perubahan kualitatif dalam perkembangan mental kanak-kanak. Kebolehan kognitif mereka berkembang dan bertambah baik. Remaja memperoleh pengetahuan, kemahiran dan kebolehan baharu, serta memperoleh kebolehan untuk memahami kehidupan dengan lebih mendalam. Dalam tempoh inilah kepercayaan dan watak terbentuk.

Persepsi seseorang remaja dicirikan oleh organisasi, kesedaran dan matlamat yang lebih tinggi berbanding dengan persepsi kanak-kanak usia sekolah rendah. Persepsi adalah selektif. Seorang remaja cenderung untuk melihat objek dan fenomena yang paling menarik baginya. Perhatian pada usia ini juga dicirikan oleh selektiviti. Remaja itu memberi perhatian kepada apa yang menarik minatnya dan terlibat dalam kerja yang menarik dengan tumpuan dan masa yang lama tanpa rasa jemu. Pada masa yang sama, disebabkan keseronokan yang tinggi, remaja dicirikan oleh ketidakstabilan perhatian.

Ingatan seorang remaja bertambah baik, berubah secara kualitatif, dan kebolehan menghafal logik berkembang. Pelajar cuba memahami bahan yang dipelajari dan menghasilkan semula apa yang dibacanya dengan perkataannya sendiri.

Semasa remaja, pemikiran dan pertuturan menjadi lebih maju. Pemikiran logik menjadi dominan dalam diri seorang remaja, dan terdapat pengembangan julat konsep abstrak yang diperoleh dan pengayaan kualitatifnya. Pada masa yang sama, julat imej dan idea tertentu semakin berkembang, dan kandungannya diperkaya. Idea dan konsep menjadi lebih abstrak. Pertuturan seorang remaja dicirikan oleh struktur ayat yang lebih kompleks dan penggunaan ungkapan abstrak yang lebih kerap. Terdapat keperluan untuk keupayaan untuk berfikir secara bebas. Remaja itu berusaha untuk memiliki dan mempertahankan pendapatnya. Ciri penting dalam pemikiran remaja ialah kritikal, terutamanya berkaitan dengan kenyataan orang dewasa. Terdapat keinginan untuk memikirkan kehidupan sendiri. Ciri pemikiran remaja ini menyumbang kepada perkembangan pandangan dan kepercayaan bebas, yang penting dalam pembangunan keperibadiannya. Perubahan besar berlaku dalam keseluruhan akhlak remaja. Semasa remaja, cita-cita lelaki dan perempuan terbentuk. Mereka tertarik kepada orang yang luar biasa, berkemauan keras. Ideal adalah sangat penting dalam pembentukan keperibadian remaja dan berfungsi sebagai standard tingkah laku untuknya. Oleh itu, adalah sangat penting untuk membantu seorang remaja memilih yang ideal untuk dirinya dan menggilap serta memperbaiki tingkah lakunya mengikutnya.

Di bawah pengaruh pembelajaran, pengalaman sosial terkumpul dan sumber maklumat, pelbagai minat remaja berkembang dan rasa ingin tahunya semakin meningkat.

Pada masa remaja, perasaan seperti persahabatan dan setiakawan lebih sedar daripada sebelumnya. Persahabatan paling kerap timbul atas dasar aktiviti biasa - pendidikan, permainan, sukan, sosial, berdasarkan minat dan kecenderungan yang sama. Remaja itu menghargai persahabatan dan bersedia untuk membela rakan dalam apa jua keadaan. Persahabatan mempunyai kesan yang baik terhadap pembentukan keperibadiannya, pada pembangunan kualiti moral yang tinggi: perhatian dan kepekaan, muhibah dan responsif, kebenaran dan kejujuran, bantuan bersama dan bantuan bersama. Adalah penting untuk melindungi persahabatan remaja itu, menyokongnya, membenarkan rakan kanak-kanak pulang ke rumah, menyambut mereka dengan mesra, melayan mereka dengan baik dan prihatin.

Seorang remaja dibezakan oleh minat yang meningkat dalam dunia batinnya, kekuatan dan keupayaannya, matlamat hidup dan orientasi profesional, oleh itu, remaja itu sendiri mesti terlibat secara aktif dalam proses didikan - kemudian didikan akan dilengkapi dengan pendidikan diri. Pendidikan kendiri harus difahami sebagai penanaman sedar kualiti terbaik dalam diri sendiri.

Seorang remaja, terutamanya yang lebih tua, dibezakan oleh keinginan untuk belajar bagaimana menguruskan tingkah laku, emosi, dan moodnya. Dia mempunyai keinginan yang semakin meningkat untuk mengatur dirinya dalam semua aspek. Terdapat keperluan untuk tidak membuang masa, tetapi untuk merancang, menjimatkan, dan menggunakannya secara produktif. Penyelidikan psikologi dan pedagogi menunjukkan bahawa majoriti pelajar di akhir remaja terlibat dalam pendidikan kendiri, walaupun tidak semuanya stabil. Walau bagaimanapun, keinginan seorang remaja untuk secara aktif mempengaruhi dirinya tidak selalunya bertepatan, dan kadang-kadang bertentangan dengan tabiatnya dan keinginan yang timbul secara spontan. Akibatnya adalah tidak teratur dan kurang disiplin.

Perubahan psikofisiologi tidak boleh tidak menjejaskan perjalanan dan kandungan sosialisasi. Kegemaran untuk kreativiti, tidak mengiktiraf mana-mana dan semua pihak berkuasa, di satu pihak, menekankan autonomi dan kemerdekaan, di sisi lain, menimbulkan fenomena istimewa yang dipanggil subkultur belia. Ia dikaitkan dengan tiga sifat negatif utama, fenomena simbolik: dadah, seks dan keganasan. Masa remaja dipanggil "usia sukar", "titik perubahan". Kandungannya terletak pada perubahan ciri-ciri tingkah laku: daripada ketaatan yang hampir lengkap, ciri-ciri kanak-kanak kecil, remaja beralih kepada ketaatan terkawal - kederhakaan tersembunyi kepada ibu bapa. Jika dahulu, semasa kanak-kanak, mereka melihat dunia melalui mata ibu bapa mereka, kini mereka menyimpan semacam akaun berganda: remaja membina sistem selari nilai dan pandangan dunia, yang sebahagiannya bersilang dengan kedudukan ibu bapa, dan sebahagiannya dengan pandangan rakan sebaya. Dalam tempoh ini, pembentukan asas keperibadian berakhir, pandangan dunia atasnya - lantai selesai. Kesedaran tentang "I" seseorang berlaku sebagai pemahaman tentang tempat seseorang dalam kehidupan ibu bapa, rakan, dan masyarakat sekeliling. Pada masa yang sama, terdapat pencarian berterusan untuk garis panduan moral yang berkaitan dengan penilaian semula makna kehidupan. Remaja lebih mudah terdedah kepada penilaian negatif daripada orang lain, terutamanya jika mereka berkaitan dengan pakaian, penampilan, tingkah laku, bulatan kenalan, iaitu segala-galanya yang membentuk persekitaran sosial dan simbolisme sosial "I".

Kesukaran dalam sosialisasi dalam tempoh ini dikaitkan dengan tiga keadaan utama:

...

Dokumen yang serupa

Ciri-ciri perubahan nilai dalam keluarga sebagai kumpulan sosial. Klasifikasi orientasi nilai. Tipologi peranan orientasi nilai dalam memastikan kefungsian keluarga sebagai sistem integral. Tafsiran, pengoperasian konsep dalam sistem objek.

abstrak, ditambah 06/23/2010


Konsep "belia" dan pendekatan metodologi kepada analisis sosio-falsafah imej dan sistem nilai belia moden. Fenomena nilai dalam sejarah falsafah, pembentukan orientasi nilai belia dalam masyarakat Kazakhstan moden.

tesis, ditambah 09/05/2013


Tempat pelajar dalam struktur sosial masyarakat. Asal usul belia sebagai kumpulan sosial. Konsep nilai dan orientasi nilai. Faktor yang menentukan persepsi pelajar. Kumpulan utama orientasi nilai pelajar Rusia.

ujian, ditambah 05/27/2008


Orientasi nilai dan ciri-cirinya dalam kalangan pelajar. Trend umum dalam perubahan orientasi nilai dalam masyarakat moden. Ciri-ciri dinamik orientasi nilai semasa tempoh pembaharuan sosial.

abstrak, ditambah 09/17/2007


Konsep dan klasifikasi nilai dalam dunia moden. Belia sebagai kumpulan sosio-demografi masyarakat. Konsep orientasi nilai. Belia dan garis panduan nilainya. Pengaruh nilai dan orientasi nilai terhadap sosialisasi individu.

abstrak, ditambah 05/26/2015


ciri umum orientasi nilai individu. Ciri-ciri nilai dalam masyarakat moden. Tradisi dan nilai agama dalam hubungan kekeluargaan. Analisis perbandingan orientasi nilai keperibadian wanita dalam keluarga Islam dan sekular.

kerja kursus, tambah 04/19/2012


Konsep orientasi nilai; peranan mereka dalam mengawal tingkah laku sosial manusia dalam masyarakat. Kajian sosiologi tentang keanehan pembentukan orientasi nilai dan keutamaan kehidupan belia bekerja moden di bandar Novosibirsk.

kerja kursus, ditambah 10/13/2014


Penarafan nilai penting golongan muda. Kajian sosio-psikologi orientasi nilai pelajar. Tinjauan mengenai topik: "Bagaimana mereka, pelajar moden? Apakah garis panduan nilai mereka?" Analisis dan tafsiran keputusan. Pandangan pelajar terhadap dunia.

ujian, ditambah 02/10/2017


Pendekatan kepada kajian orientasi nilai orang muda berhubung dengan keluarga dan perkahwinan. Faktor-faktor dalam pembentukan dan perkembangan trend orientasi nilai belia Rusia moden berhubung dengan keluarga. Ciri-ciri orientasi nilai belia pelajar.

tesis, ditambah 06/23/2013


Media sebagai institusi sosial: konsep, jenis. Proses pembentukan sistem orientasi nilai dalam konteks trend moden dalam perkembangan media. Tahap pengaruh televisyen terhadap golongan muda dan peranannya dalam pembentukan orientasi nilai.

Bersentuhan dengan

Rakan sekelas

Dalam artikel itu kita akan mempertimbangkan secara ringkas proses pembentukan dan perkembangan masyarakat maklumat moden dan masalah budaya moden yang timbul atas dasar ini.

Masyarakat maklumat adalah masyarakat di mana maklumat mengambil makna baru. Ia sentiasa memainkan peranan yang besar dalam kehidupan seseorang, tetapi dalam masyarakat moden kepentingan maklumat pada asasnya berbeza.

Separuh kedua abad ke-20 mengemukakan dan sedang mengembangkan idea:

• integriti dunia dan pengetahuan saintifik yang mencerminkan;
• corak pembangunan yang sama pada semua peringkat budaya dunia;
• pengiktirafan komunikasi massa sebagai sumber utama dunia.

Dalam hal ini, maklumat menjadi nilai tidak ketara yang utama dan subjek analisis saintifik yang serius. Ahli falsafah dan ahli sosiologi Kanada McLuhan pada 60-an abad ke-20 membentuk konsep budaya yang menunjukkan bahawa hubungan komunikasi memainkan peranan yang menentukan dalam budaya. Oleh itu, untuk meningkatkan jumlah pengeluaran bahan, adalah perlu untuk melipatgandakan jumlah maklumat yang sepadan dengannya. Jika sebelum ini jumlah maklumat saintifik meningkat dua kali ganda setiap tujuh hingga sepuluh tahun, maka pada akhir abad ke-20 ia meningkat dua kali ganda setiap satu hingga dua tahun. Adalah mustahil untuk menguasai jumlah maklumat yang meningkat dengan cara biasa.

Mengikut teori McLuhan, proses pembangunan maklumat merangkumi empat peringkat sejarah:

• era kebiadaban pra-celik huruf (, perpaduan sejagat dan persaudaraan);
• era penulisan fonetik (pemindahan pengetahuan terkumpul kepada generasi akan datang dalam bentuk bertulis, visual);
• era mesin cetak Guttenberg, yang menimbulkan ledakan maklumat di Eropah pada abad ke-16. (laluan dibuka kepada mekanisasi kraf, tetapi juga kepada pertumbuhan pengasingan dan individualisme dalam budaya Eropah);
• era audiovisual (telefon, telegraf, radio, pawagam, televisyen, komputer), yang memulihkan persepsi yang penting tentang dunia, menjadikan setiap orang sebagai peserta langsung dalam sebarang acara maklumat.

Dari sudut pandangan saintis ini, seluruh planet berubah menjadi kampung global dunia, menjadi komuniti maklumat baharu. Ia akan menjadi syurga datang ke bumi berkat komunikasi massa. Era yang sama sekali baru akan datang dalam pembangunan masyarakat manusia, yang oleh futuris Amerika Toffler ("Race, Power and Culture") memanggil istilah itu. "postin perindustrian" atau "masyarakat perindustrian super".

Maklumat telah menjadi komoditi yang paling penting dan berharga. Pembangunan pengeluaran bahan memerlukan peningkatan dalam pengetahuan, teknologi maklumat baharu, dan penyebaran sampel maklumat saintifik dan teknikal. Sebelum ini, semua ini dicapai melalui ucapan, penulisan, telefon, televisyen. Sekarang ini tidak mencukupi. Teknologi moden, teknologi bebas sisa adalah mustahil tanpa menggunakan sistem maklumat berkomputer.

Masyarakat pasca industri adalah, pertama sekali, dalam pembentukan masyarakat. Maklumat menentukan kualiti hidup baharu, prospek pembangunan ekonomi, dan perubahan dalam struktur sosial. Teknologi maklumat mempunyai pengaruh yang semakin meningkat dalam pembentukan personaliti, keluarga, masa lapang, gaya hidup, iaitu ia membentuk intipati seseorang. Teknologi maklumat mengubah sistem pendidikan, yang seterusnya membentuk kesedaran generasi baharu yang hidup dalam masyarakat maklumat.

Seseorang dalam masyarakat maklumat, menurut Toffler, menjadi "orang pakai buang". Dia dicirikan oleh rasa ingin tahu yang meningkat dan tidak perlu mengekalkan sebarang ciri kebangsaan, budaya atau sejarah. Seseorang dalam masyarakat super-industri seolah-olah diangkat dari tanah, dilucutkan identiti budaya dan sejarah individu ness. Masyarakat maklumat itu sendiri dipanggil peralihan, kerana revolusi super-industri akan terus memajukan masyarakat manusia ke peringkat seterusnya yang lebih tinggi dalam perkembangannya.

Pakar terkenal dalam bidang falsafah revolusi komputer, A. I. Rakitov, menyerlahkan perkara berikut ciri khas masyarakat maklumat:

• sesiapa sahaja di mana-mana dalam negara pada bila-bila masa boleh, melalui akses komputer dan sistem komunikasi, mendapatkan sebarang maklumat yang diperlukan untuk menyelesaikan masalah teknikal, sosial dan peribadi;
• teknologi maklumat moden dihasilkan dan beroperasi dalam mod yang boleh diakses oleh manusia;
• sumber maklumat dihasilkan dalam jumlah yang boleh menyokong perkembangan sains dan pengeluaran di peringkat moden. Seperti yang diketahui, beberapa negara di rantau Asia Selatan yang berjaya mencipta pelbagai sistem komputer sendiri maklumat saintifik tidak menghasilkan, tetapi menerimanya dari Amerika Syarikat, Eropah Barat dan Jepun. Mereka tidak sepenuhnya bermaklumat;
• dalam pelbagai bidang pengeluaran dan pengurusan dalam masyarakat maklumat terdapat peningkatan pengkomputeran dan automasi;
• struktur sosial berubah, bilangan penduduk yang bekerja sekurang-kurangnya 50% daripada jumlah pekerja, bilangan pekerja di kawasan tradisional semakin berkurangan.

Budaya maklumat sebagai masa depan umat manusia

Penyelidik keadaan semasa masyarakat bersetuju bahawa dalam persaingan sejarah pelbagai sistem sosio-ekonomi, yang akan bertahan dan menang pada skala global adalah yang akan dengan cepat dan bertenaga melaksanakan maklumat masyarakat, memulakan laluan tamadun maklumat baru, budaya dan, terima kasih kepada ini, mewujudkan peluang asas baru untuk kemanusiaan dan kesedaran diri manusia sebagai individu yang kreatif dan bebas.

Zaman sekarang ada konsep "letupan maklumat", iaitu, pertumbuhan maklumat dalam bidang sosial. Kini di Amerika Syarikat, 80% pekerja berurusan dengan maklumat, dan bukan dengan unsur pengeluaran yang material dan ketara. Trend ini akan meningkat.

Dalam karya Rakitov A. I. ("Falsafah Revolusi Komputer", M., 1991), Ursula A. D. ("Jalan ke Noosphere", M., 1993), John Nesbit ("Apa yang menanti kita pada tahun 90-an ", USA, 1982) memberikan kira-kira ramalan yang sama tentang perubahan sosio-ekonomi dan budaya untuk dekad terakhir abad ke-20 dan permulaan abad ke-21:

• manusia akan bergerak secara dinamik kepada masyarakat maklumat;
• aktiviti maklumat akan menjadi yang utama bagi majoriti penduduk;
• akan wujud perpaduan manusia sejagat berdasarkan maklumat;
• masyarakat maklumat akan berasaskan prinsip kemanusiaan, akan memastikan pembangunan masyarakat bebas krisis dan penyelesaian masalah alam sekitar moden;
• ketepuan maklumat akan menjadi asas ekonomi dan bentuk utama pembangunan sosio-ekologi masyarakat.

Pakar Jepun Masuda mengemukakan idea tentang kemunculan orang baru dalam masyarakat ini - orang yang "cerdas".. Konsep ini hampir dengan konsep "homo ecoelectronicus". Dengan kata lain, robotisasi dan automasi membebaskan orang daripada buruh fizikal, dan teknologi maklumat baharu akan meningkatkan penunjuk bioantropologi manusia, meningkatkan jangka hayat dan mengekalkan aktiviti kreatif. Keinginan baru orang baru akan bergantung bukan pada kebolehan fizikalnya, tetapi pada tahap kesedaran dan keupayaan untuk menguasai teknologi maklumat baru. Akses kepada sumber maklumat hendaklah universal dan meluas. Hanya di bawah keadaan ini pembangunan mampan masyarakat dan pelbagai fasa proses intelektual aktiviti manusia mungkin.

Rujukan:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teori dan sejarah budaya. Tutorial untuk kerja bebas pelajar. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 p.

1. Peranan maklumat yang semakin meningkat dalam kehidupan manusia dan masyarakat secara keseluruhan. Kini seseorang memerlukan maklumat bukan sahaja sebagai jenis pengetahuan, maklumat yang membolehkannya mencipta faedah material dan rohani. Hari ini, maklumat adalah faktor yang membolehkan rakyat membentuk kedudukan ekonomi, politik, dan sosial yang boleh mempengaruhi keadaan dalam masyarakat dan proses sosial.

2. Perubahan pandangan dunia yang dikaitkan dengan penyimpangan daripada cara klasik untuk memahami dunia dan masyarakat kepada dunia maklumat sosial buatan. Ruang sibernetik, tempat pengaturcara intelek mula bekerja, menjadi ruang maklumat untuk sosio-budaya, dan kemudian pembangunan sosio-ekonomi masyarakat. Penyelidik J. Pelton percaya bahawa pada masa hadapan manusia akan datang ke tamadun elektronik global, yang akan berdasarkan sintesis televisyen, perkhidmatan komputer dan tenaga.

3. Pembentukan sistem hak cipta antarabangsa untuk harta intelek, yang membawa keuntungan besar. Pendapatan daripada harta intelek yang digunakan dalam pasaran global perisian untuk industri komputer berjumlah berbilion-bilion dolar.

4. Pertukaran maklumat semakin menjauhi media massa klasik (media) dan menuju ke arah media elektronik yang inovatif. Percetakan tradisional digantikan oleh buku elektronik, rangkaian komputer Internet meliputi khalayak yang besar di seluruh dunia dan menyediakan sejumlah besar perkhidmatan maklumat yang boleh dipanggil media global dengan maklum balas.

5. Dengan perkembangan media elektronik, kemungkinan memanipulasi massa, pendapat umum, dan penggunaan maklumat dalam perjuangan politik.

Peranan manusia dalam masyarakat maklumat moden sedang berubah. Kejayaan memerlukan akses kepada maklumat dan pengetahuan yang diperlukan tentang cara menggunakannya. Keadaan ini mengubah keutamaan dalam keperluan individu. Pendidikan dan keupayaan untuk mengemudi aliran maklumat dan mempengaruhi aliran mereka menjadi penting.

Dalam keadaan moden, bentuk komunikasi baru, persatuan orang, bentuk kesedaran kolektif baru muncul. Proses ini dipermudahkan oleh pembangunan teknologi sosial, yang berdasarkan aktiviti media, yang membentuk idea kolektif penduduk tentang fenomena kehidupan manusia moden dan masyarakat. Idea ini dibentuk mengikut kepentingan persatuan profesional dan korporat tertentu. Justeru, adalah menjadi kepentingan doktor untuk membentuk kesedaran dalam kalangan penduduk yang mengarahkan mereka kepada gaya hidup sihat bagi melindungi mereka daripada penyakit AIDS dan penagihan dadah. Parti politik boleh berusaha untuk mempengaruhi kesedaran orang ramai melalui media untuk mengorientasikan mereka ke arah bentuk tingkah laku sosial yang baru. Dengan bantuan media dan teknologi sosial, bentuk sikap baharu terhadap alam sekitar, biologi dan psikologi manusia sedang dibangunkan. Oleh itu, dalam masyarakat moden, kedudukan seseorang tidak boleh ditentukan hanya dengan bentuk penyertaannya dalam proses pengeluaran. Faktor manipulasi sosial mempengaruhinya, sentiasa meletakkannya dalam situasi pilihan, sementara, di satu pihak, seolah-olah memberikan kebebasan, dan di sisi lain, mengehadkannya.

Seperti yang ditunjukkan oleh analisis, pembangunan masyarakat maklumat, sambil membawa faedah tertentu, menimbulkan banyak masalah baru untuk manusia. Oleh itu, revolusi komputer boleh membantu mengurangkan tahap individu dan tahap budaya umum pakar, boleh menyebabkan pengasingan orang antara satu sama lain, daripada komunikasi langsung mereka, dan boleh menyumbang kepada peningkatan manipulasi orang dan dehumanisasi kerja. Untuk mengelakkan perkara ini menjadi membimbangkan, adalah penting untuk mengingati aspek kemanusiaan organisasi proses maklumat dan memasukkan komponen rohani dan moral dalam proses pendidikan.

Masyarakat maklumat telah memburukkan lagi masalah ini komunikasi atau pertukaran maklumat. Komunikasi ialah pemindahan maklumat dari satu subjek ke subjek yang lain; subjek boleh menjadi individu atau satu pasukan. Elemen komunikasi yang penting ialah medium. Yang terakhir boleh bertindak sebagai objek material, dalam bentuk tertentu pembinaan logik dan dalam bentuk manifestasi lain.

Syarat utama untuk komunikasi ialah keupayaan untuk memahami subjek berkomunikasi, dan ini mengandaikan kesatuan bahasa, kedekatan tahap perkembangan sosial dan mentaliti. Untuk menjalankan proses komunikasi, subjek tidak perlu berhubung secara langsung, sebaliknya menggunakan beberapa alat komunikasi, yang boleh berupa pelbagai teks, radio, televisyen, telefon, komunikasi komputer, dll. Masalahnya terletak pada menyediakan subjek komunikasi dengan alat komunikasi.

Penunjuk sosial pembangunan masyarakat maklumat boleh menjadi kesedaran ahlinya, ketersediaan maklumat, kerja yang berkesan Media yang melibatkan maklum balas. Petunjuk perkembangan sosial masyarakat maklumat adalah tahap pendidikan ahli masyarakat, keupayaan intelektual mereka dalam pengeluaran dan penggunaan maklumat, dan ciri-ciri moral yang tidak membenarkan mereka menyeberangi sempadan yang mungkin.

Masyarakat maklumat. Keadaan dan trend dalam pembangunan teknologi maklumat dan kesannya terhadap kehidupan masyarakat dan rakyat. perkhidmatan elektronik, e-kerajaan, e-inklusi, e-perniagaan, teleperubatan dan aspek lain dalam masyarakat maklumat.

Pembangunan masyarakat moden adalah mustahil tanpa teknologi maklumat, yang membolehkan kita bercakap tentang fasa baru pembangunan sosial, yang dipanggil "Masyarakat Maklumat". Pembangunan konsep masyarakat maklumat telah dijalankan oleh ramai saintis terkemuka dunia, seperti W. Martin, M. Castells, M. McLuhan, Y. Masuda, T. Stonier. Pengarang istilah ini dianggap sebagai Yu. Hayashi, seorang profesor di Institut Teknologi Tokyo.

Masyarakat bermaklumat ialah satu peringkat pembangunan masyarakat apabila penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) mempunyai kesan yang ketara ke atas institusi sosial utama dan bidang kehidupan:

• bidang ekonomi dan perniagaan,
• pentadbiran Awam,
• pendidikan,
• perkhidmatan sosial dan perubatan,
• Budaya dan seni.

Cara komunikasi - telefon, radio, televisyen, Internet, media tradisional dan elektronik - adalah asas teknologi masyarakat maklumat.

Mari kita lihat bagaimana masyarakat maklumat boleh menjelma dalam pelbagai bidang kehidupan kita.

Ekonomi: maklumat digunakan sebagai sumber, perkhidmatan, produk, sumber nilai tambah dan pekerjaan, e-perniagaan sedang berkembang. Tidak perlu menghantar wakil kepada rakan kongsi perniagaan dari wilayah lain; dokumen diperakui dengan tandatangan digital elektronik. Tidak perlu membuang masa memilih produk, lihat sahaja katalog kedai elektronik. Tidak perlu ke pejabat cukai untuk mengemukakan penyata cukai. Tidak perlu menempuh masa untuk menyelesaikan kerja (untuk beberapa jenis aktiviti profesional). Anda tidak perlu pergi ke pejabat tiket untuk membeli tiket kereta api; anda hanya perlu memesannya dan membayarnya dari jauh.

Politik: kebebasan maklumat yang membawa kepada pembangunan demokrasi elektronik, negara elektronik, kerajaan elektronik. Untuk menyatakan pendapat anda tentang isu tertentu atau untuk membentuk sekumpulan orang yang berfikiran sama untuk melaksanakan sebarang inisiatif, hanya pergi ke laman web yang sepadan di Internet. Untuk menerima perkhidmatan awam, cukup untuk mengisi borang permintaan dari jauh, dan melalui masa tertentu terima dokumen yang diperlukan dalam peti mel anda. E-kerajaan akan dibincangkan dengan lebih terperinci dalam kuliah akan datang.

Kerajaan elektronik adalah satu cara untuk meningkatkan kecekapan aktiviti kerajaan berdasarkan penggunaan sistem maklumat. Difahamkan bahawa eksekutif (kerajaan elektronik), dan perundangan (parlimen elektronik, demokrasi elektronik), serta badan kehakiman (keadilan elektronik) berfungsi menggunakan ICT.

Kita boleh mengatakan bahawa proses mewujudkan keadaan elektronik sedang dijalankan, seperti yang dibuktikan oleh kemunculan Portal tunggal e-demokrasi Persekutuan Russia
(http://e-democracy.ru/). Sistem Demokrasi Elektronik memungkinkan untuk mengambil bahagian dalam penerimaan keputusan pengurusan, perbincangan awam mengenai dokumen rasmi dan kawalan aktiviti badan kerajaan.

Sosial: maklumat bertindak sebagai perangsang penting perubahan dalam kualiti hidup. Untuk mendapatkan nasihat daripada pakar, pesakit tidak perlu pergi ke pusat perubatan, tetapi hanya perlu meninggalkan dokumennya di portal dan menghubungi doktor khusus pada masa yang ditetapkan (teleperubatan). Untuk mendapatkan bantuan semasa kecemasan, gunakan satu nombor sahaja perkhidmatan kecemasan(contohnya, sistem "Penjagaan", yang akan dibincangkan dengan lebih terperinci dalam salah satu kuliah berikut). Untuk menyediakan pelajar ke sekolah, anda hanya perlu memuat turun set buku teks daripada portal pendidikan serantau dan menyimpannya dalam e-buku.

Budaya: pengiktirafan nilai budaya maklumat (cth. Projek Warisan Digital UNESCO). Untuk memilih kesusasteraan mengenai topik yang diminati, hanya gunakan katalog elektronik mana-mana perpustakaan di seluruh negara. Untuk melawat muzium asing, hanya layari laman web yang berkaitan. Untuk mendapatkan pendidikan di mana-mana universiti di dunia, anda perlu beralih kepada sumber pembelajaran jarak jauhnya.

Kita boleh mengatakan bahawa masyarakat maklumat paling ketara di negara-negara yang dicirikan sebagai "masyarakat pasca-industri yang maju" (Jepun, Amerika Syarikat, Eropah Barat).

Berikut adalah beberapa tarikh, strategi dan program. Pada Mac 2000, Kesatuan Eropah mengguna pakai strategi operasi 10 tahun untuk pembaharuan ekonomi, sosial dan alam sekitar, yang dipanggil Kawasan Penyelidikan Eropah (ERA). Matlamat strategi ini ialah peralihan EU kepada ekonomi berasaskan pengetahuan, yang sepatutnya menjadi yang paling dinamik dan berdaya saing di dunia.

Salah satu projek yang merangsang pembangunan ekonomi intensif dan mengukuhkan kedudukan EU dalam pasaran antarabangsa ialah projek politik terbesar "Eropah Elektronik" (eEurope), dalam rangka kerja yang mana banyak program boleh dilaksanakan di dalam negara anggota EU dan di peringkat Suruhanjaya Eropah.

Pada tahun 2000, pemimpin G8 menerima pakai Piagam Okinawa untuk Persatuan Maklumat Global. Piagam ini menunjukkan kepentingan membangunkan masyarakat maklumat untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat dan pembangunan ekonomi secara keseluruhan. Ia menerangkan bagaimana teknologi baharu dan penyebarannya merupakan pemacu utama pembangunan sosio-ekonomi di negara-negara hari ini. Piagam ini juga menunjukkan keperluan untuk memperkenalkan strategi nasional dan antarabangsa untuk mencapai objektif.

Perkembangan idea masyarakat maklumat boleh dianggap sebagai konsep "masyarakat berpengetahuan" yang disokong oleh UNESCO, yang memberi penekanan kepada prinsip kemanusiaan. ekonomi dan fungsi sosial modal beralih kepada maklumat, dan universiti menjadi teras organisasi sosial sebagai pusat pengeluaran, pemprosesan dan pengumpulan pengetahuan. Terutamanya ditekankan bahawa dalam "masyarakat berpengetahuan" keutamaan haruslah kualiti pendidikan, kebebasan bersuara, akses universal kepada maklumat untuk semua, menghormati kepelbagaian budaya dan bahasa.

Perkembangan masyarakat maklumat tidak dapat dielakkan membawa kepada fakta bahawa ramai pakar bekerja dalam bidang pengeluaran dan penyebaran maklumat. Ini memerlukan bukan sahaja kemahiran baru dan pengetahuan baru, tetapi juga minda baru, keinginan dan keupayaan untuk belajar sepanjang hayat.

Malangnya, di negara kita masih terdapat tahap pembangunan industri teknologi maklumat yang tidak mencukupi, yang membawa kepada ketinggalan di belakang pemimpin dunia. Pembentukan masyarakat maklumat di Rusia juga dihalang oleh tahap penyebaran kemahiran asas yang tidak mencukupi dalam penggunaan teknologi maklumat baik di kalangan penduduk secara keseluruhan dan di kalangan pekerja negeri dan perbandaran.

Masalah yang menghalang kecekapan penggunaan teknologi maklumat untuk meningkatkan kualiti hidup rakyat adalah kompleks. Penghapusan mereka memerlukan sumber yang besar, pelaksanaan perubahan organisasi yang diselaraskan dan memastikan konsistensi dalam tindakan pihak berkuasa kuasa negeri.

Hasil daripada pelaksanaan program sasaran persekutuan "Electronic Russia (2002-2010)", asas tertentu telah dibuat dalam bidang memperkenalkan teknologi maklumat ke dalam aktiviti pihak berkuasa awam dan mengatur penyediaan perkhidmatan awam.

Memandangkan pembangunan masyarakat maklumat adalah platform untuk menyelesaikan masalah peringkat tinggi - memodenkan ekonomi dan perhubungan awam, memastikan hak perlembagaan rakyat dan membebaskan sumber untuk pembangunan peribadi, Strategi Pembangunan Masyarakat Maklumat dan negara. program "Masyarakat Maklumat (2011-2020)" telah diterima pakai (Rajah 1.1).

nasi. 1.1. Komponen program Persatuan Maklumat

Aktiviti Program mengikut Strategi harus memberikan hasil berikut:

Pembentukan infrastruktur maklumat dan telekomunikasi moden, penyediaan perkhidmatan berkualiti berdasarkannya dan memastikan tahap kebolehcapaian yang tinggi kepada maklumat dan teknologi untuk penduduk;
meningkatkan kualiti pendidikan, penjagaan perubatan dan perlindungan sosial penduduk berdasarkan teknologi maklumat;

Memperbaiki sistem jaminan negara hak perlembagaan manusia dan warganegara dalam bidang maklumat, meningkatkan kecekapan pentadbiran awam dan pemerintahan sendiri tempatan, kualiti dan kecekapan penyediaan perkhidmatan awam;

Pembangunan ekonomi Persekutuan Rusia berdasarkan penggunaan teknologi maklumat, meningkatkan mobiliti buruh dan memastikan pekerjaan penduduk;

Meningkatkan kecekapan pentadbiran awam dan pemerintahan sendiri tempatan, interaksi masyarakat sivil dan perniagaan dengan pihak berkuasa kerajaan, kualiti dan kecekapan penyediaan perkhidmatan awam;

Pembangunan sains, teknologi dan kejuruteraan, serta latihan kakitangan yang berkelayakan dalam bidang teknologi maklumat;

Pemeliharaan budaya rakyat multinasional Persekutuan Rusia, pengukuhan prinsip moral dan patriotik dalam kesedaran awam, serta pembangunan sistem pendidikan budaya dan kemanusiaan;
menentang penggunaan potensi teknologi maklumat untuk mengancam kepentingan Rusia.

Pada masa ini, aspek teknikal dan ekonomi pembangunan masyarakat maklumat semakin diketengahkan. Malangnya, aspek sosial dan kemanusiaan proses ini masih belum berkembang dengan mencukupi.

Perlu diingatkan bahawa fenomena sosio-ekonomi yang kompleks seperti ketidaksamaan maklumat tersebar luas di Rusia. Banyak kawasan dan kumpulan sosial belum mempunyai akses kepada teknologi maklumat dan terkeluar daripada masyarakat maklumat. Untuk menyelesaikan masalah ini, satu set langkah diperlukan, termasuk bukan sahaja pembangunan infrastruktur telekomunikasi, tetapi juga penghapusan "buta maklumat" rakyat, bantuan kepada segmen penduduk berpendapatan rendah dalam memperoleh Teknologi komputer, penciptaan titik akses awam.

Oleh itu, dalam dunia moden, teknologi maklumat mempunyai kesan yang besar terhadap kehidupan masyarakat dan rakyat dalam semua bidang kehidupan awam. Di Rusia, dengan sokongan negara, proses menjadi masyarakat maklumat sedang berlaku: program sasaran persekutuan "Electronic Russia" telah dilaksanakan, "Strategi untuk Pembangunan Masyarakat Maklumat" dan program negeri "Maklumat". Masyarakat” telah diterima pakai.

berlatih

Latihan 1.1
Baca artikel "Rusia memerlukan demokrasi elektronik" (http://experttalks.ru/book/export/html/325).
Sila rumuskan sikap anda terhadap demokrasi Internet dan idea pengundian elektronik.

Latihan 1.2
Tonton video "Perkhidmatan elektronik: diuji pada diri sendiri" (http://rutube.ru/tracks/4693692.html).
Bagaimanakah anda menilai situasi yang dihadapi oleh wartawan itu?
Adakah anda mempunyai pengalaman dalam menerima perkhidmatan elektronik? Positif atau tidak begitu positif?