Masyarakat maklumat- masyarakat di mana majoriti pekerja terlibat dalam pengeluaran, penyimpanan, pemprosesan dan penjualan maklumat, terutamanya bentuk tertinggi - pengetahuan. Tahap pembangunan masyarakat dan ekonomi ini dicirikan oleh:

meningkatkan peranan maklumat, pengetahuan dan teknologi maklumat dalam kehidupan masyarakat

peningkatan dalam bilangan orang yang bekerja dalam teknologi maklumat, komunikasi dan pengeluaran produk dan perkhidmatan maklumat, peningkatan bahagian mereka dalam keluaran dalam negara kasar

peningkatan maklumat masyarakat menggunakan telefon, radio, televisyen, Internet, serta media tradisional dan elektronik

penciptaan global ruang maklumat, menyediakan:

(a) interaksi maklumat yang berkesan antara orang

(b) akses mereka kepada sumber maklumat global

(c) memenuhi keperluan mereka untuk produk dan perkhidmatan maklumat

pembangunan demokrasi elektronik, ekonomi maklumat, negara elektronik, e-kerajaan, pasaran digital, rangkaian sosial dan ekonomi elektronik

2. Maklumat dan jenisnya. Sumber maklumat.

Maklumat(dari informatio Latin - kesedaran, penjelasan, pembentangan) - dalam erti kata yang luas, konsep abstrak yang mempunyai banyak makna, bergantung pada konteks. Dalam erti kata sempit - maklumat (mesej, data) tanpa mengira bentuk pembentangan mereka. Pada masa ini, tiada definisi tunggal bagi istilah maklumat. Dari sudut pandangan pelbagai bidang ilmu, konsep ini diterangkan oleh ciri-cirinya yang khusus. Maklumat ialah koleksi data yang direkodkan pada medium bahan, disimpan dan diedarkan dalam masa dan ruang.

Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh memanggil maklumat karya seni. Pemahaman estetik, budaya tentang istilah maklumat pada asasnya berbeza daripada pemahaman maklumat dalam sibernetik, fizik, biologi, dll.

Melalui organ deria (penerima maklumat) kita menerima maklumat tentang dunia di sekeliling kita, termasuk maklumat tentang karya seni. Tetapi karya seni dalam hal ini tidak menjadi maklumat tulen. Kitalah yang, dengan bantuan deria kita, melihat karya seni dan melihat maklumat tentang karya seni.

Sumber maklumat- dalam erti kata yang luas - satu set data yang disusun untuk mendapatkan maklumat yang boleh dipercayai dengan berkesan.

Sumber maklumat - mengikut undang-undang Persekutuan Rusia - dokumen individu dan susunan individu dokumen, dokumen dan susunan dokumen dalam sistem maklumat: perpustakaan, arkib, dana, bank data, jenis sistem maklumat lain.

3. Penyampaian maklumat: isyarat, mesej, data, bentuk persembahan, jumlah maklumat.

Isyarat(dalam teori maklumat dan komunikasi) - pembawa bahan maklumat yang digunakan untuk menghantar mesej dalam sistem komunikasi. Isyarat boleh dihasilkan, tetapi penerimaannya tidak diperlukan, tidak seperti mesej, yang direka untuk diterima oleh pihak penerima, jika tidak, ia bukan mesej. Isyarat boleh menjadi sebarang proses fizikal yang parameternya berubah mengikut mesej yang dihantar.

Isyarat, deterministik atau rawak, diterangkan oleh model matematik, fungsi yang mencirikan perubahan dalam parameter isyarat. Model matematik yang mewakili isyarat sebagai fungsi masa ialah konsep asas kejuruteraan radio teori, yang telah terbukti berkesan untuk analisis dan sintesis peranti dan sistem kejuruteraan radio. Dalam kejuruteraan radio, alternatif kepada isyarat yang membawa maklumat berguna ialah bunyi bising - biasanya fungsi rawak masa, berinteraksi (contohnya, dengan menambah) dengan isyarat dan memutarbelitkannya. Tugas utama kejuruteraan radio teori adalah untuk mengekstrak maklumat berguna daripada isyarat sambil mengambil kira bunyi.

Maklumat yang direkodkan dalam bentuk tertentu dipanggil mesej. Mesej boleh mempunyai kandungan yang sangat berbeza, tetapi tidak kira ini, ia sentiasa dipaparkan dalam bentuk isyarat (elektrik, bunyi, cahaya, dll.). Mesej adalah satu bentuk penyampaian maklumat.

Jumlah maklumat boleh dianggap sebagai ukuran pengurangan ketidakpastian pengetahuan apabila menerima mesej maklumat.

Terdapat formula yang mengaitkan bilangan mesej maklumat yang mungkin N dan jumlah maklumat yang saya bawa oleh mesej yang diterima:

sedikit. Unit maklumat diambil sebagai jumlah maklumat yang terkandung dalam mesej maklumat yang mengurangkan ketidakpastian pengetahuan sebanyak separuh. Unit sedemikian dipanggil sedikit.

Unit terbitan untuk mengukur jumlah maklumat. Unit ukuran terkecil bagi jumlah maklumat ialah sedikit, dan unit terbesar seterusnya ialah bait, dan:

1 bait = 8 bit = 23 bit.

Dalam sains komputer, sistem untuk membentuk berbilang unit ukuran agak berbeza daripada yang diterima dalam kebanyakan sains. Sistem metrik unit tradisional, seperti Sistem Unit Antarabangsa SI, menggunakan faktor 10n sebagai gandaan unit, dengan n = 3, 6, 9, dsb., yang sepadan dengan awalan perpuluhan "Kilo" (103), "Mega" (106 ), "Giga" (109), dsb.

Dalam komputer, maklumat dikodkan menggunakan sistem tanda binari, dan oleh itu, dalam berbilang unit ukuran jumlah maklumat, faktor 2n digunakan.

Oleh itu, unit ukuran jumlah maklumat yang merupakan gandaan bait dimasukkan seperti berikut:

1 kilobait (KB) = 210 bait = 1024 bait;

1 megabait (MB) = 210 KB = 1024 KB;

1 gigabait (GB) = 210 MB = 1024 MB.

1. Peranan maklumat yang semakin meningkat dalam kehidupan manusia dan masyarakat secara keseluruhan. Kini seseorang memerlukan maklumat bukan sahaja sebagai jenis pengetahuan, maklumat yang membolehkannya mencipta faedah material dan rohani. Hari ini, maklumat adalah faktor yang membolehkan rakyat membentuk kedudukan ekonomi, politik, dan sosial yang boleh mempengaruhi keadaan dalam masyarakat dan proses sosial.

2. Perubahan pandangan dunia yang berkaitan dengan pemergian daripada cara klasik untuk memahami dunia dan masyarakat kepada dunia buatan maklumat sosial. Ruang sibernetik, tempat pengaturcara intelek mula bekerja, menjadi ruang maklumat untuk sosio-budaya, dan kemudian pembangunan sosio-ekonomi masyarakat. Penyelidik J. Pelton percaya bahawa pada masa hadapan manusia akan datang ke tamadun elektronik global, yang akan berdasarkan sintesis televisyen, perkhidmatan komputer dan tenaga.

3. Pembentukan sistem antarabangsa hak cipta kepada harta intelek yang menjana keuntungan besar. Pendapatan daripada harta intelek yang digunakan dalam pasaran global perisian untuk industri komputer berjumlah berbilion-bilion dolar.

4. Pertukaran maklumat semakin menjauhi media massa klasik (media) dan menuju ke arah media elektronik yang inovatif. Percetakan tradisional digantikan oleh buku elektronik, rangkaian komputer Internet mencapai khalayak yang ramai ke dunia dan menyediakan sejumlah besar perkhidmatan maklumat yang boleh dipanggil media global dengan maklum balas.

5. Dengan perkembangan media elektronik, kemungkinan memanipulasi massa, pendapat umum, dan penggunaan maklumat dalam perjuangan politik.

Peranan manusia pada zaman moden semakin berubah masyarakat maklumat. Kejayaan memerlukan akses kepada maklumat yang diperlukan dan penguasaan cara menggunakannya. Keadaan ini mengubah keutamaan dalam keperluan individu. Pendidikan dan keupayaan untuk mengemudi aliran maklumat dan mempengaruhi aliran mereka menjadi penting.

DALAM keadaan moden Bentuk komunikasi baru, persatuan orang, bentuk kesedaran kolektif baru muncul. Proses ini difasilitasi oleh perkembangan teknologi sosial, yang berdasarkan aktiviti media, yang membentuk di kalangan penduduk idea kolektif tentang fenomena kehidupan manusia moden dan masyarakat. Idea ini dibentuk mengikut kepentingan persatuan profesional dan korporat tertentu. Oleh itu, adalah demi kepentingan doktor untuk membentuk di kalangan penduduk kesedaran yang mengarahkan mereka imej sihat kehidupan untuk melindungi daripada AIDS dan penagihan dadah. Parti politik boleh berusaha untuk mempengaruhi kesedaran orang ramai melalui media untuk mengorientasikan mereka ke arah bentuk baru kelakuan sosial. Dengan bantuan media dan teknologi sosial, bentuk sikap baharu terhadap alam sekitar, biologi dan psikologi manusia sedang dibangunkan. Oleh itu, dalam masyarakat moden, kedudukan seseorang tidak boleh ditentukan hanya dengan bentuk penyertaannya dalam proses pengeluaran. Faktor manipulasi sosial mempengaruhinya, sentiasa meletakkannya dalam situasi pilihan, sementara, di satu pihak, seolah-olah memberikan kebebasan, dan di sisi lain, mengehadkannya.

Seperti yang ditunjukkan oleh analisis, pembangunan masyarakat maklumat, sambil membawa faedah tertentu, menimbulkan banyak masalah baru untuk manusia. Oleh itu, revolusi komputer boleh membantu mengurangkan tahap individu dan tahap budaya umum pakar, boleh menyebabkan pengasingan orang antara satu sama lain, daripada komunikasi langsung mereka, dan boleh menyumbang kepada peningkatan manipulasi orang dan dehumanisasi kerja. Untuk mengelakkan perkara ini menjadi membimbangkan, adalah penting untuk mengingati aspek kemanusiaan organisasi proses maklumat dan memasukkan komponen rohani dan moral dalam proses pendidikan.

Masyarakat maklumat telah memburukkan lagi masalah ini komunikasi atau pertukaran maklumat. Komunikasi ialah pemindahan maklumat dari satu subjek ke subjek yang lain; subjek boleh menjadi individu atau satu pasukan. Elemen penting komunikasi adalah mediumnya. Yang terakhir boleh bertindak sebagai objek material, dalam bentuk struktur logik tertentu dan dalam bentuk manifestasi lain.

Syarat utama untuk komunikasi ialah keupayaan untuk memahami subjek berkomunikasi, dan ini mengandaikan kesatuan bahasa, kedekatan tahap. pembangunan sosial, mentaliti. Untuk menjalankan proses komunikasi, subjek tidak perlu berhubung secara langsung, sebaliknya menggunakan beberapa alat komunikasi, yang boleh berupa pelbagai teks, radio, televisyen, telefon, komunikasi komputer, dll. Masalahnya terletak pada menyediakan subjek komunikasi dengan alat komunikasi.

Penunjuk sosial pembangunan masyarakat maklumat boleh menjadi kesedaran ahlinya, ketersediaan maklumat, kerja yang berkesan Media yang melibatkan maklum balas. Petunjuk perkembangan sosial masyarakat bermaklumat ialah tahap pendidikan ahli masyarakat, keupayaan intelek mereka dalam penghasilan maklumat dan penggunaan, ciri-ciri moral yang tidak membenarkan seseorang melintasi sempadan yang mungkin.

Bersentuhan dengan

Rakan sekelas

Dalam artikel itu kita akan mempertimbangkan secara ringkas proses pembentukan dan perkembangan masyarakat maklumat moden dan masalah budaya moden yang timbul atas dasar ini.

Masyarakat maklumat adalah masyarakat di mana maklumat mengambil makna baru. Ia sentiasa memainkan peranan yang besar dalam kehidupan seseorang, tetapi dalam masyarakat moden kepentingan maklumat pada asasnya berbeza.

Separuh kedua abad ke-20 mengemukakan dan sedang mengembangkan idea:

• integriti dunia dan pengetahuan saintifik yang mencerminkan;
• corak pembangunan yang sama pada semua peringkat budaya dunia;
• pengiktirafan dana Komunikasi massa sumber utama dunia.

Dalam hal ini, maklumat menjadi nilai tidak ketara yang utama dan subjek analisis saintifik yang serius. Ahli falsafah dan ahli sosiologi Kanada McLuhan pada 60-an abad ke-20 membentuk konsep budaya yang menunjukkan bahawa hubungan komunikasi memainkan peranan yang menentukan dalam budaya. Oleh itu, untuk meningkatkan jumlah pengeluaran bahan, adalah perlu untuk melipatgandakan jumlah maklumat yang sepadan dengannya. Jika sebelum ini jumlah maklumat saintifik meningkat dua kali ganda setiap tujuh hingga sepuluh tahun, maka pada akhir abad ke-20 ia meningkat dua kali ganda setiap satu hingga dua tahun. Kuasai jumlah maklumat yang bertambah ini dengan cara biasa mustahil.

Mengikut teori McLuhan, proses pembangunan maklumat merangkumi empat peringkat sejarah:

• era kebiadaban pra-celik huruf (, perpaduan sejagat dan persaudaraan);
• era penulisan fonetik (pemindahan pengetahuan terkumpul kepada generasi akan datang dalam bentuk bertulis, visual);
• era mesin cetak Guttenberg, yang menimbulkan ledakan maklumat di Eropah pada abad ke-16. (laluan dibuka kepada mekanisasi kraf, tetapi juga kepada pertumbuhan pengasingan dan individualisme dalam budaya Eropah);
• era audiovisual (telefon, telegraf, radio, pawagam, televisyen, komputer), yang memulihkan persepsi yang penting tentang dunia, menjadikan setiap orang sebagai peserta langsung dalam sebarang acara maklumat.

Dari sudut pandangan saintis ini, seluruh planet berubah menjadi kampung global dunia, kepada yang baru komuniti maklumat. Ia akan menjadi syurga datang ke bumi berkat komunikasi massa. Era yang sama sekali baru akan datang dalam pembangunan masyarakat manusia, yang oleh futuris Amerika Toffler ("Race, Power and Culture") memanggil istilah itu. "postin perindustrian" atau "masyarakat perindustrian super".

Maklumat telah menjadi komoditi yang paling penting dan berharga. Pembangunan pengeluaran bahan memerlukan peningkatan dalam pengetahuan, teknologi maklumat baharu, dan penyebaran sampel maklumat saintifik dan teknikal. Sebelum ini, semua ini dicapai melalui ucapan, penulisan, telefon, televisyen. Sekarang ini tidak mencukupi. Teknologi moden, teknologi bebas sisa adalah mustahil tanpa menggunakan sistem maklumat berkomputer.

Masyarakat pasca industri adalah, pertama sekali, dalam pembentukan masyarakat. Maklumat menentukan kualiti hidup baharu, prospek pembangunan ekonomi, perubahan struktur sosial. Teknologi maklumat mempunyai pengaruh yang semakin meningkat dalam pembentukan personaliti, keluarga, masa lapang, gaya hidup, iaitu ia membentuk intipati seseorang. Teknologi maklumat mengubah sistem pendidikan, yang seterusnya membentuk kesedaran generasi baharu yang hidup dalam masyarakat maklumat.

Seseorang dalam masyarakat maklumat, menurut Toffler, menjadi "orang pakai buang". Dia dicirikan oleh rasa ingin tahu yang meningkat dan tidak perlu mengekalkan mana-mana negara, budaya atau ciri sejarah. Seseorang dalam masyarakat super-industri seolah-olah diangkat dari tanah, dilucutkan identiti budaya dan sejarah individu ness. Masyarakat maklumat itu sendiri dipanggil peralihan, kerana revolusi super-industri akan terus memajukan masyarakat manusia ke peringkat seterusnya yang lebih tinggi dalam perkembangannya.

Pakar terkenal dalam bidang falsafah revolusi komputer, A. I. Rakitov, menyerlahkan perkara berikut ciri tersendiri masyarakat maklumat:

• mana-mana orang di mana-mana dalam negara pada bila-bila masa boleh, atas dasar capaian komputer dan sistem komunikasi, mendapatkan sebarang maklumat yang diperlukan untuk menyelesaikan masalah teknikal, sosial dan peribadi;
• teknologi maklumat moden dihasilkan dan beroperasi dalam mod yang boleh diakses oleh manusia;
• sumber maklumat dihasilkan dalam jumlah yang boleh menyokong pembangunan sains dan pengeluaran dalam tahap moden. Seperti yang diketahui, beberapa negara di rantau Asia Selatan yang berjaya mencipta pelbagai sistem komputer sendiri maklumat saintifik tidak menghasilkan, tetapi menerimanya dari Amerika Syarikat, Eropah Barat dan Jepun. Mereka tidak sepenuhnya bermaklumat;
• dalam pelbagai bidang pengeluaran dan pengurusan dalam masyarakat maklumat terdapat peningkatan pengkomputeran dan automasi;
• struktur sosial berubah, bilangan penduduk yang bekerja sekurang-kurangnya 50% daripada jumlah pekerja, bilangan pekerja di kawasan tradisional semakin berkurangan.

Budaya maklumat sebagai masa depan umat manusia

Penyelidik keadaan masyarakat semasa bersetuju bahawa dalam persaingan sejarah pelbagai sistem sosio-ekonomi, yang akan bertahan dan menang pada skala global adalah yang melaksanakan maklumat masyarakat dengan lebih cepat dan lebih bertenaga dan akan memulakan laluan baru tamadun maklumat, budaya dan, terima kasih kepada ini, akan mewujudkan peluang baru pada asasnya untuk memanusiakan dan merealisasikan diri seseorang sebagai individu yang kreatif dan bebas.

Zaman sekarang ada konsep "letupan maklumat", iaitu, pertumbuhan maklumat dalam bidang sosial. Kini di Amerika Syarikat, 80% pekerja berurusan dengan maklumat, dan bukan dengan unsur pengeluaran yang material dan ketara. Trend ini akan meningkat.

Dalam karya Rakitov A. I. ("Falsafah Revolusi Komputer", M., 1991), Ursula A. D. ("Jalan ke Noosphere", M., 1993), John Nesbit ("Apa yang menanti kita pada tahun 90-an ", USA, 1982) memberikan kira-kira ramalan yang sama tentang perubahan sosio-ekonomi dan budaya untuk dekad terakhir abad ke-20 dan permulaan abad ke-21:

• manusia akan bergerak secara dinamik kepada masyarakat maklumat;
• aktiviti maklumat akan menjadi yang utama bagi majoriti penduduk;
• akan wujud perpaduan manusia sejagat berdasarkan maklumat;
• masyarakat maklumat akan berasaskan prinsip kemanusiaan, akan memastikan pembangunan masyarakat bebas krisis dan penyelesaian masalah alam sekitar moden;
• ketepuan maklumat akan menjadi asas ekonomi dan bentuk utama pembangunan sosio-ekologi masyarakat.

Pakar Jepun Masuda mengemukakan idea tentang kemunculan orang baru dalam masyarakat ini - orang yang "cerdas".. Konsep ini hampir dengan konsep "homo ecoelectronicus". Dengan kata lain, robotisasi dan automasi membebaskan orang daripada buruh fizikal, dan teknologi maklumat baharu akan meningkatkan penunjuk bioantropologi manusia, meningkatkan jangka hayat dan mengekalkan aktiviti kreatif. Keinginan baru orang baru akan bergantung bukan pada kebolehan fizikalnya, tetapi pada tahap kesedaran dan keupayaan untuk menguasai teknologi maklumat baru. Akses kepada sumber maklumat hendaklah universal dan meluas. Hanya di bawah keadaan ini pembangunan mampan masyarakat dan pelbagai fasa proses intelektual aktiviti manusia mungkin.

Rujukan:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teori dan sejarah budaya. Tutorial Untuk kerja bebas pelajar. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 p.

480 gosok. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertasi - 480 RUR, penghantaran 10 minit, sepanjang masa, tujuh hari seminggu dan cuti

Sitkevich, Natalya Vyacheslavovna. Ciri-ciri transformasi nilai moral dalam keadaan masyarakat maklumat: analisis etika dan falsafah: disertasi... Calon Sains Falsafah: 09.00.05 / Sitkevich Natalya Vyacheslavovna; [Tempat perlindungan: Tul. negeri ped. Universiti dinamakan sempena L.N. Tolstoy].- Novomoskovsk, 2011.- 139 p.: sakit. RSL OD, 61 12-9/43

pengenalan

Bab pertama. Orientasi nilai manusia dalam masyarakat maklumat

1. Prasyarat dan asas pandangan dunia transformasi maklumat nilai-nilai murni

2. Masalah pengenalan moral seseorang dalam masyarakat maklumat

3. Konflik nilai dan perlanggaran masyarakat maklumat... 50

Bab dua. Trend utama dalam perubahan nilai moral dalam masyarakat maklumat

1. Tempat nilai moral dalam ruang aksiologi masyarakat maklumat

2. Berfungsinya nilai moral dalam sistem media

3. Nilai moral dan hak asasi manusia dalam situasi teknologi maklumat dan komunikasi baharu

Kesimpulan 122

Bibliografi

Pengenalan kepada kerja

Perkaitan topik kajian. Masyarakat moden dicirikan oleh pecutan kepantasan pembangunan teknologi, penciptaan produk intelektual baharu, dan transformasi maklumat menjadi sumber manusia global yang paling penting. Penyelidik mengaitkan perubahan yang berterusan dengan pemformatan, yang semakin dirasai dalam semua bidang. Mereka menyatakan proses peralihan tamadun global
ke dalam keadaan kualitatif baharu - masyarakat maklumat.

Walaupun terdapat kepelbagaian pendekatan, penilaian dan ramalan untuk pembentukan masyarakat maklumat, mereka ternyata dibina terutamanya mengikut corak yang sama: cara moden komunikasi dan teknologi maklumat telah mewujudkan satu situasi baru di mana, di satu pihak, terdapat ciri-ciri tambahan untuk kemajuan dan, termasuk penyelesaian percanggahan ideologi, dan sebaliknya, segala-galanya timbul Kuantiti yang besar masalah yang semakin meningkat, yang dikaitkan dengan pengarang
kepada halangan dalam perjalanan ke masyarakat baru, kemudian kepada akibat yang tidak dapat dielakkan. Manifestasi masyarakat maklumat, bukan tanpa sebab, dianggap sebagai kelulusan gambaran maklumat dunia, perubahan dalam aktiviti kehidupan dan susunan dunia sosial berdasarkan aktif.
dan penggunaan sepenuhnya pengetahuan dalam semua sosial jenis yang ketara aktiviti manusia, kesedaran tentang kesatuan undang-undang maklumat yang berfungsi dalam alam semula jadi dan masyarakat, aplikasi praktikalnya, penciptaan industri untuk pengeluaran dan pemprosesan maklumat.

Peralihan masyarakat kepada era baru menyumbang kepada pengenalan ke dalam wacana falsafah konsep "maklumat", "masyarakat maklumat", "masyarakat berpengetahuan". Bersama dengan jirim dan tenaga, maklumat, pusingan
menjadi sumber manusia global yang paling penting, mula dianggap sebagai salah satu daripada tiga komponen dunia sekeliling yang tidak boleh dikurangkan antara satu sama lain. Persekitaran maklumat baru bertujuan untuk pembentukan keutamaan ideologi dan aksiologi tertentu, mengikut
yang dengannya ciri-ciri moral masyarakat maklumat berubah dan diterbitkan semula. Minat penyelidikan timbul daripada manipulasi idea, imej, intelek, dan pengetahuan yang wujud.
kepada kajian realiti simbolik dan salinan etikanya. Persoalan pengaruh realiti sedemikian pada kesedaran, baik individu dan sosial, juga sedang dikemas kini, dan sebagai tambahan, pembentukan gambaran peribadi seseorang tentang dunia, pandangan dunianya. Sehubungan dengan ini, adalah mungkin untuk mentafsirkan dinamika perkembangan nilai moral yang mengiringi transformasi ideologi.

Tahap perkembangan saintifik masalah. Peruntukan asas yang mencirikan tamadun baru secara kualitatif jenis maklumat telah dikemukakan dalam karya ahli falsafah Barat yang terkenal, termasuk T. Adorno, M. Weber, X. Ortega y Gasset,
A. Toynbee, M. Heidegger, M. Horkheimer, K. Jaspers dan lain-lain.

Idea masyarakat maklumat telah dirumuskan pada akhir 60-an - awal 70-an abad ke-20. Istilah "masyarakat maklumat" dicipta oleh Yu. Hayashi, seorang profesor di Institut Teknologi Tokyo. Penyelidik dan pembangun teori masyarakat maklumat ialah M. Castells, F. Webster, E. Giddens, J. Habermas, D. Martin,
G. Molitor, E. Toffler, D. Bell, Z. Brzezinski, A. King, D. Nesbit,
A. Touraine, P. Drucker, M. McLuhan dan lain-lain.

Salah seorang penyelidik pertama yang cuba membuktikan konsep masyarakat maklumat ialah profesor Jepun I. Masuda, yang mengabdikan Perhatian istimewa transformasi nilai kemanusiaan
dalam masyarakat maklumat dan mengemukakan konsep utopia
tentang sifat bebas konflik jenis struktur sosial ini (lihat: Masuda Y. The Informational Society as Post-Industrial Society. World Future Society. - 1981).

Kajian aspek sosio-falsafah pembentukan masyarakat maklumat diteruskan dengan penyelidikan J. Barlow,
D. Bell, D. Kellner, M. McLuhan, L. Manovich, B. Peters, T. O'Reilly,
G. Reingold, E. Toffler, F. Webster, F. Fukuyama, T. Harrison, serta pakar Rusia I.Yu. Alekseeva, D.V. Ivanova, A.I. Rakitova, L.V. Skvortsova, M.Yu. Tikhonova dan lain-lain.

Masalah transformasi ideologi dan rohani masyarakat
dalam peringkat baru pembangunan - tamadun maklumat, perhatian khusus diberikan kepada D. Bell, M. Castells, N. Luhmann, T. Parsons,
E. Toffler, F. Webster, serta pengarang domestik -
R.F. Abdeev, V.L. Inozemtsev, N.N. Moiseev, V.B. Simonenko,
A.I. Rakitov dan lain-lain.

Sumbangan tertentu kepada pembangunan isu ini dibuat oleh sekolah falsafah Saratov yang diwakili oleh wakil-wakil seperti
V.B. Ustyantsev, O.F. Filimonova, A.Yu. Shekhovtsev et al.

Aspek maya dan simulasi realiti maklumat baru telah dipertimbangkan dalam karya klasik pascamodenisme
J. Baudrillard, J. Deleuze, J. Derrida, F. Guattari. Dalam falsafah Rusia, masalah maya dicerminkan dalam karya
E.A. Biryukova, D.V. Ivanova, N.A. Nosova, V.P. Kotenko, Yu.T. Yatsenko dan lain-lain.

Komponen aksiologi kajian, yang menentukan analisis etika dan falsafah perbandingan tradisional
Dan jenis maklumat nilai adalah karya etika N. Hartmann,
D. von Hildebrand, M. Scheler, serta karya pengarang domestik moden dalam bidang etika falsafah dan gunaan -
R.G. Apresyan, V.I. Bakshtanovsky, A.A. Guseinova, E.L. Dubko,
O.G. Drobnitsky, P.E. Matveeva, V.N. Nazarova dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, terdapat bilangan terhad kerja yang dikhaskan untuk analisis etika dan falsafah khas tentang masalah masyarakat maklumat dan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). Tempat istimewa di kalangan mereka diduduki oleh Bahan-bahan Eropah persidangan serantau"Etika dan hak asasi manusia dalam masyarakat maklumat", yang dianjurkan oleh Suruhanjaya Perancis untuk UNESCO dan Majlis Eropah (Strasbourg, 13-14 September 2007), serta ringkasan dasar "Aspek etika teknologi baharu" dalam rangka kerja program Maklumat UNESCO untuk Semua , disediakan oleh Mary Rundle dan Chris Conley (lihat: terjemahan Rusia "Aspek etika teknologi baru. Kajian". M., 2007), yang memainkan peranan penting dalam pembangunan konsep nilai moral pengarang. masyarakat maklumat.

Analisis literatur yang ada menunjukkan bahawa masa ini
dalam bidang kemanusiaan, satu badan penyelidikan yang penting telah terkumpul ditumpukan kepada masyarakat maklumat secara keseluruhan dan aspek individu etika maklumat khususnya. Walau bagaimanapun, mereka tidak memberikan gambaran holistik tentang keadaan dan sifat transformasi nilai moral masyarakat maklumat, terutamanya dalam konteks analisis perbandingan mereka dengan nilai moral tradisional. Kajian ini adalah satu percubaan untuk mensistematisasi dan menyamaratakan idea tentang sifat dan mekanisme pembangunan dan perubahan dalam nilai moral masyarakat maklumat, yang merupakan asas penting untuk meramalkan akibat moral dan etika-undang-undang. revolusi maklumat dalam masyarakat, serta prasyarat yang diperlukan untuk membina bukan sahaja yang diterapkan, tetapi juga teori asas etika maklumat.

Tujuan dan objektif kajian.

Tujuan kerja disertasi adalah berdasarkan analisis etika dan falsafah meneroka mekanisme perubahan dan proses transformasi nilai moral dalam keadaan masyarakat maklumat dan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) baharu.

Untuk mencapai matlamat yang diharapkan, berikut dirumuskan: tugasan:

– mengenal pasti asas moral dan falsafah transformasi ideologi dalam masyarakat maklumat;

– menentukan sempadan dan kemungkinan pengenalan moral seseorang individu dalam persekitaran maklumat dan ruang komunikasi baharu;

– menghuraikan dan menganalisis konflik moral dan perlanggaran masyarakat maklumat;

– mengenal pasti trend utama dalam perubahan nilai moral
dalam masyarakat maklumat;

– memberikan analisis perbandingan struktur nilai tradisional (klasik), berdasarkan jadual Aristotelian tentang hubungan antara kebaikan dan keburukan, dan maklumat dan struktur media nilai moral;

– menunjukkan mekanisme fungsi nilai moral
dalam sistem media;

– menganalisis kesan teknologi maklumat dan komunikasi baharu terhadap perubahan dalam nilai moral tradisional
dalam dunia moden.

Objek kajian– aspek ideologi dan aksiologi pembentukan masyarakat maklumat.

Subjek kajian– nilai moral masyarakat maklumat sebagai satu set prinsip etika, norma moral masyarakat, kualiti moral individu (kebaikan dan keburukan)
dalam proses transformasi mereka.

Kaedah Kajian. Berikut telah dipilih sebagai asas metodologi untuk kajian:

– pendekatan sistem, yang membolehkan kita mewujudkan pergantungan bersama komponen ideologi, antropologi, aksiologi dan sebenarnya moral masyarakat maklumat;

– kaedah analisis perbandingan yang membantu mengenal pasti ciri-ciri nilai moral masyarakat maklumat berdasarkan perbandingan mereka dengan nilai moral tradisional dan klasik;

– kaedah aksiologi yang membolehkan anda menganalisis dan membina keratan rentas nilai pandangan dunia masyarakat maklumat moden, dan menentukan hierarki nilai yang diterima di dalamnya, hubungan struktur unsur-unsur sistem nilai.

Kebaharuan saintifik penyelidikan perkaranya ialah:

– sempadan dan kemungkinan pengenalan moral seseorang individu dalam persekitaran maklumat dan ruang komunikasi baharu ditentukan;

– punca dan ciri konflik moral dan perlanggaran dalam masyarakat maklumat dikenal pasti dan dianalisis;

– analisis perbandingan struktur nilai tradisional (klasik), berdasarkan jadual Aristotelian tentang korelasi kebaikan dan maksiat, dan maklumat dan struktur media nilai moral, telah dijalankan; sifat songsang yang terakhir telah terbukti;

– menganalisis ciri-ciri transformasi nilai moral dalam sistem media berdasarkan dilema utama etika media;

– pengaruh teknologi maklumat dan komunikasi baharu terhadap perubahan dalam nilai moral tradisional dipertimbangkan
dalam dunia moden dalam hubungan mereka dengan hak asasi manusia.

Peruntukan utama yang dikemukakan untuk pertahanan:

1. Transformasi pandangan dunia dalam masyarakat maklumat menentukan arah aliran utama dalam perubahan nilai moral. Yang utama ialah: pergerakan minat subjek dari sfera rohani, intelek kepada sfera material, material jasmani; transformasi pemujaan ilmu dan pencerahan menjadi pemujaan keseronokan dan semula jadi; pembebasan daripada keinginan untuk cita-cita moral dan orientasi ke arah norma hedonisme
dan utilitarianisme; menggantikan kreativiti dengan penggunaan, kehidupan dengan permainan, hubungan sebenar dengan yang maya. Ini, seterusnya, menentukan tingkah laku maya (ilusi dalam kandungan) subjek - aktiviti tanpa kemungkinan bertanggungjawab terhadap keputusan yang dibuat.

2. Dalam masyarakat maklumat, terdapat dua jenis identiti utama: ipse-identity (rasa personaliti sendiri) dan idem-identity (jenis identiti formal bergantung pada situasi maya). Penciptaan profil komputer membentuk, pertama sekali, identiti idem pengguna, yang menggantikan identiti ipsenya. Ini mempunyai kesan yang ketara terhadap kebebasan positif dan pilihan moral individu, kerana dunia yang berinteraksi dengannya dikenakan ke atasnya dan dipilih untuknya. Pendekatan bermotivasi moral adalah untuk masyarakat maklumat melindungi identiti ipse sebagai titik permulaan untuk identiti idem. Ini sepatutnya membantu merangsang tanggungjawab, hasil daripada mengiktiraf nilai individu itu sendiri, dan bukan profilnya. Prasyarat yang diperlukan untuk ini mestilah kawalan dan perlindungan data peribadi oleh individu.

3. Konflik nilai dan perlanggaran dalam masyarakat maklumat sebahagian besarnya dicetuskan oleh maklumat berkualiti rendah, palsu dan ilusi yang dicipta untuk menggantikan fakta asas dengan artifak. Fenomena maklumat ini dipanggil "infogeme" dalam kesusasteraan saintifik. Infologem muncul sebagai hasil daripada salah faham atau pengaruh manipulatif yang disasarkan secara tidak sedar, kemudaratan moral yang ditentukan oleh fakta bahawa orang itu - objek manipulasi - mempunyai tanggapan bahawa dia mengawal tingkah lakunya sendiri, membuat pilihan sedar berdasarkan analisis situasi yang rasional. Infologem membentuk stereotaip yang stabil terhadap tingkah laku individu dan sosial. Sebahagian penting infologem nilai adalah berdasarkan perpaduan dua stereotaip manusia yang wujud: xenophobia - kebencian terhadap orang lain (orang yang tidak dikenali) dan keinginan untuk mencari musuh - penyebab semua masalah.

4. Perbandingan sistem klasik nilai dengan sistem nilai masyarakat maklumat membolehkan kita bercakap tentang penyongsangan, penyongsangan yang terakhir. Baris tertinggi di sini diduduki oleh nilai-nilai yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, berdasarkan perasaan keseronokan.
dan penderitaan, kesenangan dan kesakitan. Mereka menentukan siri nilai lain, termasuk satu siri nilai moral, yang oleh itu mengambil warna hedonistik dan utilitarian sejagat. Dalam kes ini, terdapat bukan sahaja perubahan dalam struktur nilai, penurunan atau ketinggian nilai mereka dalam siri hierarki, tetapi terutamanya transformasi subjektif mereka, penyempitan rasa nilai, dan batasan oleh ruang maklumat.

5. Media moden mempunyai kesan transformatif pada jiwa dan kesedaran manusia, yang membawa kepada perubahan radikal dalam struktur kesedaran moral dan perubahan kualitatif dalam tindak balas moral tradisional. Dalam kes ini, kesan transformasi berlaku disebabkan beberapa sebab: kekaburan ontologi imej televisyen (kesan hantu); ketiadaan persepsi (individu sebagai divisum); kemunculan batasan filistin; kehilangan perkadaran; sikap terhadap berita sebagai penyelesaian; inokulasi pembohongan; persepsi dunia sebagai matriks (templateization of experience); menjadikan program televisyen sebagai komoditi.

6. Satu ciri transformasi nilai moral dalam konteks teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) baharu, yang merangkumi pengurusan identiti digital dan biometrik, pengenalan frekuensi radio, rangkaian geospatial dan rangkaian dengan struktur selular, dsb., adalah pembiasan mereka melalui budaya undang-undang semula jadi masyarakat, melalui hak asasi manusia, yang membolehkan mereka diperkenalkan ke dalam konteks etika dan undang-undang global yang baharu. Memandangkan pilihan pilihan untuk pelaksanaan dan penggunaan teknologi sedemikian memerlukan akibat moral dan mempunyai kesan langsung terhadap sifat transformasi nilai moral, teknologi ini mewujudkan masalah etika maklumat yang ketara, yang utama adalah menghormati hak asasi manusia.
dan kebebasan asas dalam ruang siber, serta menggalakkan kebolehcapaian maklumat dan komunikasi yang lebih besar.

Kepentingan teori dan praktikal penyelidikan terdiri
ialah keputusannya boleh menjadi insentif untuk kajian lanjut tentang proses pembangunan dan transformasi nilai moral
dalam masyarakat maklumat moden, untuk menyumbang kepada pembentukan
dan pembangunan etika maklumat sebagai disiplin ilmu yang diterapkan dan asas. Bahan dan kesimpulan yang dibentangkan dalam kerja boleh digunakan dalam pengajaran kursus universiti dalam disiplin "Falsafah", "Sosiologi", "Kajian Budaya", "Nilai Budaya Tamadun Dunia"; apabila membaca kursus khas untuk pelajar prasiswazah dan siswazah pengkhususan dalam bidang profesional dan etika gunaan.

Kelulusan disertasi.

Peruntukan dan kesimpulan penyelidikan disertasi telah diuji dalam laporan saintifik dan ucapan di 15 persidangan:
I Simposium Antarabangsa " Teori sosial dan masalah masyarakat maklumat" (Izhevsk, 30–31 Oktober 2009), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Ekonomi, sosiologi, falsafah, undang-undang: cara penciptaan dan pembangunan" (Saratov, 21 Disember 2009), VII saintifik antarabangsa - persidangan praktikal "Faktor Psi: faktor psikologi kehidupan" (Novomoskovsk, Februari 2010), persidangan metodologi All-Rusia "Pemakluman pendidikan - rantau Volga-2010" (Penza, 2010), persidangan saintifik dan teknikal XII saintis muda, pelajar siswazah, pelajar (Novomoskovsk , 2010), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Masalah pembangunan masyarakat moden: ekonomi, sosiologi, falsafah, undang-undang" (Saratov, 22 Mac 2010), persidangan guru antara universiti
dan pelajar "Rusia: hari kemenangan ketenteraan dan eksploitasi buruh", didedikasikan untuk ulang tahun ke-65 Kemenangan rakyat Soviet dalam Perang Patriotik Besar (Novomoskovsk, 2010), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Pemodenan dan prospek pembangunan masyarakat moden (ekonomi, falsafah, sosial, falsafah, undang-undang)" (Saratov, 30 Jun 2010), persidangan saintifik dan praktikal ketujuh "Faktor sains kemanusiaan dan semula jadi untuk menyelesaikan masalah alam sekitar dan pembangunan mampan" (Novomoskovsk, 24 September– 25, 2010), persidangan antara universiti guru dan pelajar "Rusia: satu kejayaan melalui duri kepada bintang", yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-50 penerbangan pertama dunia ke angkasa dekat Bumi oleh angkasawan Soviet Yuri Alekseevich Gagarin (Novomoskovsk, 2011). ), semua-Rusia persidangan ilmiah: Bacaan Peter Kedua Belas (St. Petersburg, 17–18 November 2010), persidangan saintifik dan teknikal XIII saintis muda, pelajar siswazah, pelajar (Novomoskovsk, 2011), persidangan saintifik dan praktikal kelapan "Faktor sains kemanusiaan dan alam sekitar untuk menyelesaikan masalah alam sekitar. masalah dan pembangunan mampan" (Novomoskovsk, 24–25 September 2011), persidangan saintifik dan praktikal antarabangsa "Prospek dan trend dalam pembangunan masyarakat inovatif moden dalam era perubahan (ekonomi, sosiologi, falsafah, undang-undang)" (Saratov , 24 Jun 2011), persidangan ilmiah XXVIII fakulti dan kakitangan NI RKHTU dinamakan sempena. DI. Mendeleev (Novomoskovsk, 2011).

25 kertas saintifik telah diterbitkan mengenai topik disertasi (termasuk
3 artikel dalam jurnal daripada senarai Suruhanjaya Pengesahan Tinggi) dengan jumlah jilid 5.58 pp. Disertasi itu dibincangkan dan disyorkan untuk pertahanan pada mesyuarat Jabatan Sejarah, Falsafah dan Pengajian Budaya Universiti Kimia-Teknologi Rusia. DI. Mendeleev" Institut Novomoskovsk (cawangan) (NI RKHTU dinamakan sempena D.I. Mendeleev).

Struktur kerja.

Disertasi ini terdiri daripada pengenalan, dua bab, setiap satunya merangkumi tiga perenggan, kesimpulan dan senarai rujukan. Struktur
dan urutan penyampaian bahan ditentukan oleh tujuan dan objektif kajian.

Masalah pengenalan moral seseorang dalam masyarakat maklumat

Perenggan ini ditumpukan kepada pertimbangan aspek moral transformasi ideologi yang mengiringi pembentukan masyarakat maklumat. Ia mengkaji dinamik nilai moral, ditentukan oleh peningkatan kadar pemformatan, dan virtualisasi masyarakat yang dikaitkan dengan proses ini, menyumbang kepada pembentukan kesedaran maklumat, mengubah keutamaan moral dan falsafah dalam pandangan dunia.

Masyarakat maklumat adalah salah satu model teori yang digunakan untuk menggambarkan dan mencirikan tahap pembangunan sosial yang kualitatif baru, yang dimasuki oleh negara maju dengan permulaan revolusi maklumat dan komputer. Asas teknologi masyarakat bukan industri, tetapi teknologi maklumat dan telekomunikasi.

Masyarakat maklumat dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

1. Maklumat menjadi raja sumber ekonomi, dan sektor maklumat berada di kedudukan teratas dari segi kadar pembangunan, bilangan pekerja dan bahagian pelaburan modal.

2. Terdapat infrastruktur yang dibangunkan yang memastikan penciptaan sumber maklumat yang mencukupi. Ini terutamanya sistem pendidikan dan sains. Harta intelek menjadi bentuk pemilikan utama.

3. Maklumat menjadi subjek penggunaan massa melalui sistem media massa. Masyarakat maklumat menyediakan mana-mana individu dengan akses kepada mana-mana sumber maklumat, yang dijamin oleh undang-undang dan keupayaan teknikal. Sedang dihasilkan asas undang-undang masyarakat maklumat.

4. Pandangan dunia baharu sedang dibentuk, di mana nilai maya menduduki tempat yang penting. Ini membawa kepada transformasi norma moral tradisional yang bersifat terlarang dan permisif, kepada kemunculan konflik moral dan perlanggaran yang mempunyai kesan yang signifikan terhadap dunia rohani dan moral seseorang, pengenalan dirinya.

5. Aktiviti perniagaan dan budaya komunikasi secara amnya dipindahkan ke persekitaran maklumat dan komunikasi, akibatnya sfera kehidupan maya terbentuk dalam masyarakat (ekonomi, politik, pendidikan, undang-undang, dll.), yang menimbulkan jenis pandangan dunia maya baharu, yang menentukan sistem nilai moral tertentu yang bersifat simulasi secara simbolik.

Idea masyarakat maklumat telah dirumuskan pada akhir 60-an dan awal 70-an abad ke-20. Istilah "masyarakat maklumat" diperkenalkan oleh Yu. Hayashi, seorang profesor di Institut Teknologi Tokyo. Penyelidik dan pembangun teori masyarakat maklumat ialah M. Castells, F. Webster, E. Giddens, J. Habermas, D. Martin, G. Molitor, E. Toffler, D. Bell, Z. Brzezinski, A. King , D. Nesbit, A. Touraine, P. Drucker, M. McLuhan et al.

Salah seorang penyelidik pertama yang cuba membuktikan konsep masyarakat maklumat ialah profesor Jepun I. Masuda, yang memberi perhatian khusus kepada transformasi nilai manusia dalam masyarakat maklumat dan mengemukakan konsep utopia bebas konflik. sifat struktur sosial jenis ini (lihat: Masuda Y. The Information Society as Post- Industrial Society / Y. Masuda - Washington, DC: World Future Society, 1981). M. Poster menyatakan idea bahawa untuk pemahaman yang mencukupi tentang hubungan sosial dan transformasi ideologi dalam era masyarakat maklumat, adalah perlu untuk mengkaji perubahan dalam struktur pengalaman komunikasi. Poster itu memperkenalkan konsep "kaedah maklumat", yang menyatakan transformasi budaya linguistik yang dikaitkan dengan e-mel, pangkalan data, rangkaian komputer, dll.

Pengarang teori "tamadun digital," D. Tapscott, menekankan bahawa masyarakat maklumat adalah masyarakat berpengetahuan yang menghasilkan objek intelektual berdasarkan bentuk digital perwakilan objek. Disebabkan oleh transformasi maklumat ke dalam bentuk digital, objek fizikal digantikan oleh objek alam maya. Teknologi komputer adalah cara baru untuk aktiviti pengantaraan, dan aktiviti berkomputer itu sendiri bertindak sebagai cara perantaraan dunia dalaman seseorang: pandangan dunia dan sikapnya, yang dicerminkan dalam pembentukan sejenis "kesedaran komputer", yang mempunyai ideologi tertentu. dan orientasi nilai. Teknologi komputer mengubah ciri ideologi dan moral-psikologi individu, baik pada tahap subjek aktiviti, dan pada tahap subjek kognisi dan subjek komunikasi, menyebabkan pelbagai jenis transformasi dalam kognitif, motivasi, dan sfera emosi individu.

Dalam masyarakat maklumat, cara hidup, sistem nilai individu dan kumpulan sosial, kepentingan nilai maklumat berhubung dengan peningkatan nilai material. Ini memerlukan peningkatan dalam perkadaran nilai moral dan transformasi maya mereka.

Nilai konflik dan perlanggaran masyarakat maklumat

Bagi kategori etika, masyarakat industri yang matang dicirikan oleh penguasaan konsep dengan konotasi kolektif. Moral masyarakat maklumat dinyatakan bukan sahaja dalam dominasi "I" ke atas nilai sosial superpersonal, tetapi juga dalam penyatuan yang terakhir menjadi satu konsep - "gaya" ("imej"), sebagai sesuatu yang luaran, diterapkan, mudah berubah bergantung pada persekitaran individu. Orang ramai mengubah sikap ideologi mereka sendiri semudah menukar pakaian, akibatnya relativisme etika membawa individu ke dalam dunia tanpa nilai dan idea asas.

Walau bagaimanapun, prinsip moral yang hilang memerlukan penggantian, dan penyelidik biasanya mencatat beberapa cara untuk memulihkan nilai biasa dalam sistem pandangan dunia, dan selalunya ia adalah pencerobohan, bermain dengan ilusi, dan badan-sentrisme. Set ini dijelaskan oleh perkara berikut. Peningkatan dalam pencerobohan adalah disebabkan oleh fakta bahawa sementara nilai sejagat semakin hilang, keganasan sedang disejagatkan sebagai fenomena yang secara maksimum bebas daripada nilai. "Seseorang, memasuki masyarakat maklumat, mendapati kelemahannya dan juga tidak berdaya di hadapan aliran idea yang mendorong psikosis massa... [Semua ini] bukan sahaja menjejaskan kestabilan jiwa penduduk, tetapi sering membawa kepada jenayah kejam berdarah." Adapun kematian, maka manusia moden, setelah kehilangan harapan untuk menjelaskannya (untuk memahami kewujudannya), cuba melupakannya. Terima kasih kepada sebilangan besar dokumentari televisyen, fiksyen dan program hiburan dengan imej kematian, topik ini ternyata sangat biasa sehingga ia tidak lagi menjadi masalah peribadi yang mendalam.

Minyushev F.I. Antropologi sosial. - M., 1997. P. 165. Masyarakat maklumat menjadi serupa dengan realiti maya dan boleh digambarkan menggunakan ciri-cirinya. Maya dalam dalam kes ini- ini adalah sebarang penggantian realiti dengan simulasi/imejnya menggunakan logik realiti maya. Hasil daripada penyusunan semula sempadan kawasan aktiviti seseorang adalah ketidakstabilan emosi, keinginan untuk bersembunyi di sebalik permainan, penafian hierarki, dan keseronokan riang. Di samping itu, terdapat peralihan di pusat dunia rohani dalaman ke arah pemujaan badan sebagai nilai yang paling jelas dan tidak dapat dikurangkan. Bodycentrism dicirikan oleh peralihan daripada perkataan kepada badan, daripada keintelektualan dan kerohanian kepada fizikal, daripada verbal kepada imej visual, daripada rasional kepada "kuno baru", apabila badan dan daging berada di pusat mentaliti. Terdapat juga peningkatan perhatian kepada bencana, adegan Akhir Dunia - segala-galanya yang boleh memusnahkan badan dan segala-galanya yang memberikan kesenangan duniawi. Kebebasan seksual, dadah, hiburan, membawa kepada perubahan dalam sensasi. Teknologi pengiklanan moden hanya mengukuhkan niat tersebut, mengeksploitasi dan memupuk imej dan amalan badan secara aktif41.

Dalam dunia moden, keadaan objektif yang paling penting dalam pembangunan manusia ternyata kebolehcapaian maklumat, yang ditafsirkan sebagai ketelusan maklumat sejagat, ketepuan maklumat maksimum, keamatan aliran maklumat dan perubahan pantasnya yang hebat. Dalam masyarakat maklumat, semua orang bertindak sebagai pengguna maklumat massa - kini hampir semua orang berhubung dengannya rangkaian maklumat sama seperti untuk komunikasi perumahan dan utiliti; radio, televisyen, surat khabar, telefon,

Kanak-kanak, seperti yang ditunjukkan oleh kajian tentang belanjawan masa penduduk, menghabiskan banyak masa di hadapan TV seperti di sekolah (5-6 jam)42. Pengguna maklumat kadangkala bertukar menjadi penyerap maklumat yang tidak pernah puas.

Kesedaran individu, kumpulan dan massa semakin tertakluk kepada pengaruh maklumat yang agresif, merosakkan kesihatan psikologi dan moral penduduk, memusnahkan taraf moral kehidupan dan membawa kepada ketidakstabilan keadaan sosial. Maklumat yang diterima seseorang selalunya memberi kesan langsung kepada keadaan emosinya, menyebabkan tindak balas dan mendorongnya untuk mengambil tindakan tertentu. Untuk kesedaran kumpulan, kepentingan bersama kumpulan, diterima dan diiktiraf oleh ahli kumpulan dan dicerminkan dalam kesedaran individu mereka - peraturan tingkah laku, keupayaan mereka untuk memuaskan minat mereka, mencapai matlamat mereka dan kesediaan untuk menentang - adalah sangat penting. Dalam kesedaran massa, yang paling penting ialah komponen konservatif dan dinamiknya. Komponen konservatif kesedaran massa dibentuk oleh gabungan: kepentingan bersama massa (kumpulan atau kelas sosial, entiti kebangsaan, kumpulan etnik, penduduk negara secara keseluruhan); budaya, moral dan nilai sosial, mengukuhkan peraturan tingkah laku dan gaya hidup yang boleh diterima oleh masyarakat; kesediaan pelbagai jenis persatuan untuk menentang ancaman sedia ada terhadap kepentingan, nilai, tradisi dan moral mereka. Komponen dinamik kesedaran massa dibentuk oleh satu set pantulan maklumat tentang peristiwa penting dari segi sosial dan menyebabkan penilaian emosi yang sepadan terhadap peristiwa ini.

Fungsi nilai moral dalam sistem media

Apakah medium maklumat dan apakah ciri-ciri etika dan falsafahnya? Secara etimologi konsep medium maklumat kembali kepada perkataan Latin medium, yang bermaksud "berada di tengah", "tengah". Ini menunjukkan fungsinya untuk menjadi pengantara, menjadi penghantar dan pembawa maklumat, dan khususnya untuk menghantar nilai moral. Pada masa yang sama, ini juga bercakap tentang organisasi teknikal medium maklumat.

Organisasi media maklumat tidak boleh dianggap lengkap. Dalam perkembangannya, ia setiap kali berusaha untuk menghapuskan kelemahan cara maklumat sedia ada, serta organisasinya sendiri. Oleh itu, penulisan mengatasi lampiran sementara dan tempatan pertuturan, cara elektronik - inersia relatif dan kapasiti penyimpanan yang tidak mencukupi media cetak; cara visual - kekurangan abstraksi penulisan, dsb. Semua ini memberi kesan langsung kepada budaya komunikasi moral dan cara berfungsi nilai moral dan secara berkala membawa kepada krisis maklumat dan penstrukturan semula moral.

Apakah keistimewaan medium maklumat, pertama sekali, dari segi pengaruhnya terhadap kesedaran moral seseorang?

Media maklumat tidak boleh wujud tanpa pembawa materialnya, sama seperti ia tidak wujud tanpa media formal, i.e. komponen ideal. Ciri ini selaras sepenuhnya dengan intipati "etika nilai material", yang dibangunkan dalam karya Max Scheler dan Nikolai Hartmann, dan yang mewakili sintesis idealiti undang-undang moral dan materialiti matlamat dan faedah.

Medium maklumat menghapuskan kehadiran tubuh serta-merta dan membuka realiti baharu yang tidak dapat kita capai kerana batasan ruang dan masa kita sendiri. Ini termasuk, khususnya, idea tentang budaya lain yang tidak dapat kita temui secara langsung, serta idea tentang era lalu. Tanpa transendensi media, hampir tidak akan ada transmisi sejarah, budaya dan tradisi saintifik dari generasi ke generasi. Dan, di atas semua, penghantaran pengalaman moral adalah mustahil.

Di satu pihak, media maklumat menghapuskan ruang dan masa kehadiran secara langsung, namun, sebaliknya, ia mewujudkan tempat dan masa untuk bentuk baru kehadiran kolektif dan pengumpulan orang di tempat yang berkondisi media. Oleh itu, sejak awal lagi, teater ternyata menjadi tempat berkongsi persepsi dan pengalaman orang yang, di luar ruang ini, mungkin tidak terikat dengan sebarang hubungan sosial atau kewajipan moral.

Walaupun tugas utama medium maklumat adalah untuk mengatasi batasan spatio-temporal, ia pada masa yang sama mencipta jenis jarak baru ke objek yang digambarkan, yang kelihatan kepada kita bukan sendiri, tetapi dalam bentuk unjuran atau perspektif . Malah medium maklumat terbaik tidak dapat menyediakan subjek itu sendiri. Akibatnya, medium maklumat bukan sahaja contoh penghantaran dan persembahan, tetapi juga contoh menjauhkan. Komposisi bahan media maklumat, seolah-olah, mengeluarkan kita daripada subjek dan menetapkan perspektif idealnya. Pada tahap tertentu, ini sepadan dengan spesifik kesedaran moral, kandungan nilai yang merupakan unjuran ideal bagi mekanisme material tingkah laku.

Kedekatan media ditentukan oleh pengembangan sempadan ruang-masa dan peningkatan dalam kelajuan penghantaran. Walau bagaimanapun, ini menimbulkan masalah yang serius. Media maklumat moden mengurangkan pengalaman hidup kepada hubungan kedekatan dan serentak, yang membawa kepada kehilangan rasa perspektif dan keupayaan untuk bertindak pada jarak jauh. Di mana segala-galanya adalah sama dekat, untuk orientasi adalah perlu untuk mencipta semula ufuk dan ilusi jarak secara buatan, yang membuka kemungkinan memanipulasi kesedaran moral dan tingkah laku manusia.

Menilai ciri keseluruhan medium maklumat, kesimpulannya adalah perlu untuk menunjukkan sifat pengaruh khususnya terhadap etika dan kesedaran moral dalam dunia moden. Media moden (televisyen, Internet, dll.) mempunyai kesan transformatif pada jiwa dan kesedaran manusia, yang membawa kepada perubahan radikal dalam struktur kesedaran moral dan perubahan kualitatif dalam tindak balas moral tradisional. Seperti yang ditunjukkan oleh G. Anders dalam kajiannya tentang pengaruh media audiovisual terhadap tingkah laku manusia, kesan transformasi berlaku disebabkan oleh sebab-sebab berikut:

Nilai moral dan hak asasi manusia dalam situasi teknologi maklumat dan komunikasi baharu

Oleh itu, setelah membina semula senarai dilema utama etika maklumat dalam bidang melindungi hak asasi manusia apabila menggunakan teknologi maklumat dan komunikasi, kami akan menganalisis kesannya terhadap perubahan dalam nilai moral tradisional.

Dalam perenggan pertama bab kedua kajian ini, kajian semula hierarki nilai moral menurut M. Scheler telah dijalankan, akibatnya disimpulkan bahawa masyarakat maklumat mencipta nilai-nilai tertentu untuk penggunaan maklumat, yang secara bersyarat boleh dikaitkan dengan siri nilai terendah (menurut Scheler), yang dinyatakan dalam masyarakat maklumat dalam orientasi hanya ke arah mendapatkan keseronokan atau sikap utilitarian terhadap maklumat; pengetahuan diperoleh untuk tujuan kesenangan; minat untuk menimba ilmu berkisar pada material, bukan dalam bidang kerohanian; kreativiti bertukar menjadi penggunaan; hubungan sebenar memberi laluan kepada yang maya; kehidupan digantikan dengan permainan. Walaupun fakta bahawa bagi M. Scheler nilai di atas tergolong dalam siri terendah, dalam masyarakat maklumat moden mereka menentukan siri nilai lain, memberikan mereka kesan hedonistik dan utilitarian yang jelas. Dalam situasi ini, hak asasi manusia boleh memainkan peranan seperti minimum moral, garis panduan yang membantu semasa membuat keputusan dalam rangka kerja etika maklumat, apabila menganalisis konflik nilai. Nilai moral etika maklumat mempunyai kekhususan mereka sendiri, berbanding dengan nilai moral tradisional, kerana kedua-dua skop penerapannya (ICT) dan spesifik etika gunaan secara umum:

trend ke arah globalisasi masyarakat memerlukan orientasi ke arah penciptaan peraturan etika universal tertentu, yang harus berdasarkan beberapa nilai moral asas. Pada peringkat ini, peraturan tersebut adalah Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat. Sejarah hak asasi manusia bermula dengan konsep konstitusionalisme Inggeris, yang berasaskan idea T. Hobbes dan J. Locke65. Premis konsep ini ialah satu bentuk motivasi yang ego; undang-undang dan tanggungjawab sivil dibentangkan sebagai satu-satunya cara komunikasi yang selamat antara orang, yang masing-masing secara semula jadi adalah seorang yang ego, hanya berminat untuk mengekalkan kepentingan peribadinya sendiri. Oleh itu, hubungan seseorang dengan negara (pematuhan kepada undang-undang dan kepentingan seluruh masyarakat) adalah cara yang dijamin munasabah untuk memelihara kesejahteraan dan keselamatan seseorang. Selepas itu, Deklarasi Hak Asasi Manusia telah diserap dengan semangat utilitarian idea ini, walaupun pada hakikatnya nilai-nilai asas agak berubah dari semasa ke semasa, sesuai dengan situasi sejarah, sosial dan budaya. Pemahaman tentang "hak semula jadi" dalam sejarah falsafah tidak selalu jelas. Oleh itu, dalam falsafah zaman moden, idea hak asasi manusia semula jadi berasal dari teori "egoisme yang munasabah" - keselamatan peribadi dan kontrak sosial (T. Hobbes). Kandungan hak semula jadi dibentangkan secara berbeza dalam konsep falsafah dan dokumen politik yang berbeza: dengan itu, mereka dibentangkan sebagai "kehidupan, kebebasan, harta (J. Locke)"; sebagai "keselamatan, kebebasan, hak untuk hidup (G. Spencer, yang dalam konsep hak semula jadinya berpegang pada idea klasik hak)"; "kehidupan, kebebasan, mengejar kebahagiaan" (Deklarasi Kemerdekaan Amerika oleh T. Jefferson, yang percaya bahawa hak harta bukan hak asasi manusia); "kebebasan, harta, keselamatan, penentangan terhadap penindasan" (Deklarasi Kemerdekaan Perancis, di mana idea kebebasan, bagaimanapun, menguasai idea harta). I. Kant percaya bahawa satu-satunya hak semula jadi ialah hak manusia untuk kebebasan66.

Selaras dengan semangat zaman, pada abad ke-20, selepas dua perang dunia, revolusi, konflik, di mana hak asasi manusia semulajadi, seperti hak untuk hidup dan hak untuk kebebasan, telah dilanggar secara besar-besaran, idea utama ​kebaikan bersama, yang dinyatakan dalam Deklarasi Hak manusia, menjadi triad matlamat - keamanan, kebebasan, keadilan. Ketiga-tiga matlamat ini boleh ditakrifkan sebagai nilai moral asas masyarakat moden yang mendasari hak asasi manusia. Dalam kerangka etika maklumat, nilai kebebasan, misalnya, boleh dikonkritkan ke dalam prinsip kebebasan kepercayaan, pendapat, hati nurani, dan ketersediaan maklumat; keadilan - prinsip akses sama rata dan penuh kepada maklumat; keamanan - dalam hak untuk mengambil bahagian dalam mentadbir negara dan sebagainya.

2. Setiap bidang etika yang digunakan (etika bioperubatan, etika sains, etika politik, etika ekonomi, dll.) dicirikan oleh satu set dilema ciri, penyelesaiannya tidak pernah jelas dan dianggap mengikut situasi. Walau bagaimanapun, alat untuk menganalisis mana-mana situasi ini ialah nilai moral tradisional yang asas, digunakan dengan mengambil kira kekhususan bidang etika yang diterapkan. Di satu pihak, dalam kes ini, nilai disejagatkan dan dipermudahkan; sebaliknya, dalam setiap etika yang digunakan - ia dinyatakan, dikodifikasikan, rumit, memperoleh kesan undang-undang, membentuk prinsip moral khusus dan

Masyarakat maklumat (masyarakat pasca industri) masyarakat di mana majoriti pekerja terlibat dalam pengeluaran, penyimpanan, pemprosesan dan
merealisasikan maklumat, terutamanya bentuk tertinggi - pengetahuan. Ciri-ciri tersendiri:
1. meningkatkan peranan maklumat, pengetahuan dan teknologi maklumat dalam kehidupan masyarakat;
2. peningkatan bilangan orang yang bekerja dalam teknologi maklumat, komunikasi dan pengeluaran produk dan perkhidmatan maklumat;
3. meningkatkan bahagian komunikasi maklumat, produk dan perkhidmatan dalam keluaran dalam negara kasar;
4. meningkatkan maklumat masyarakat menggunakan telefon, radio, televisyen, Internet, serta media tradisional dan elektronik; 5. penciptaan ruang maklumat global yang memastikan:
(a) interaksi maklumat yang berkesan antara orang,
(b) akses mereka kepada sumber maklumat global,
(c) memenuhi keperluan mereka untuk produk dan perkhidmatan maklumat.
Masyarakat maklumat dalam karya ahli falsafah abad ke-20:
Asal-usul istilah "masyarakat pasca-industri" tidak dapat dinyatakan dengan cukup jelas. Secara tradisinya dipercayai bahawa konsep ini telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh ahli sosiologi Amerika D. Riesman, yang pada tahun 1958 menggunakannya dalam tajuk salah satu artikelnya. Sementara itu, walaupun tidak begitu meluas, diketahui bahawa pada tahun 1917 A. Penty, salah seorang ahli teori sosialisme liberal Inggeris, menggunakan konsep ini, malah memasukkannya ke dalam tajuk salah satu bukunya. Dan hakikatnya masih dilupakan bahawa A. Penty sendiri memberi keutamaan dalam penggunaan istilah ini kepada A. Kumaraswamy, pengarang beberapa karya mengenai pembangunan pra-industri negara-negara Asia. (dari Inozemtsev "Prospek untuk teori pasca industri dalam dunia yang berubah")
Pada abad ke-20 Ahli falsafah dan ahli sosiologi mula menulis karya yang bercakap tentang kemerosotan tamadun industri Barat (Spengler).
Pada tahun 40-an, ahli sosiologi Australia Clark meramalkan kemunculan masyarakat maklumat dan perkhidmatan dengan teknologi maklumat baharu.
Pada tahun 50-an ahli ekonomi Fritz Machlup mengemukakan idea masyarakat ekonomi maklumat- maklumat akan menjadi komoditi yang paling penting. Dibangunkan lagi dalam karya Yoneji Masuda (ahli sosiologi Jepun, 1905-1995), ahli sosiologi Amerika Daniel Bell.
Menjelang akhir tahun 60-an, isu ini menjadi salah satu yang paling mendesak dibincangkan oleh ahli sosiologi Barat. Sejak kira-kira tahun 70-an, dalam kesusasteraan Barat, pengetahuan dan maklumat telah dilihat bukan sebagai bahan tertentu yang terkandung dalam cara pengeluaran, tetapi sebagai daya produktif yang bebas. Oleh itu, maklumat baru atau masyarakat pasca-industri (di mana maklumat dan pengetahuan adalah tenaga pengeluaran utama) berbeza dengan masyarakat industri dan pra-industri. Dalam bidang ekonomi, maklumat bertukar menjadi daya produktif yang bebas, yang bermaksud sebahagian daripada populasi terlibat dalam bidang menerima dan menghantar maklumat. Tahap baru dalam pembangunan teori telah dibuka oleh penerbitan pada tahun 1973 buku D. Bell "The Coming Post-Industrial Society," yang menyebabkan ledakan minat. Sepanjang tempoh ini dan dekad seterusnya, banyak karya kelihatan dikhaskan untuk memahami sempadan sejarah di mana manusia mendapati dirinya. (dari Inozemtsev)
Idea masyarakat pasca industri kekal sangat popular hari ini, dan istilah yang sepadan digunakan secara meluas dalam karya falsafah, sosiologi dan ekonomi. Sementara itu, asas konsep masyarakat pasca-industri kekal sebagai penilaian masyarakat baru sebagai berbeza secara mendadak daripada masyarakat yang telah menguasai sejak berabad-abad yang lalu: pertama sekali, terdapat penurunan dalam peranan pengeluaran bahan dan pembangunan. sektor perkhidmatan dan maklumat, sifat aktiviti manusia yang berbeza, mengubah jenis sumber yang terlibat dalam pengeluaran, serta pengubahsuaian ketara struktur sosial tradisional. (daripada
Inozemtseva)
D. Bell menulis: "Masyarakat pasca-industri ditakrifkan sebagai masyarakat di mana ekonomi telah bergerak daripada terutamanya mengeluarkan barangan kepada menghasilkan perkhidmatan, menjalankan penyelidikan, mengatur sistem pendidikan dan meningkatkan kualiti hidup; di mana kelas teknikal pakar telah menjadi kumpulan profesional utama dan, yang paling penting, , di mana pengenalan inovasi... telah menjadi semakin bergantung kepada pencapaian pengetahuan teori... Masyarakat pasca industri... melibatkan kemunculan kelas baru, yang wakilnya di peringkat politik bertindak sebagai perunding, pakar atau teknokrat.” (dari Inozemtsev)
Sememangnya, agak sukar untuk menentukan rangka kerja kronologi masyarakat sedemikian. Ia biasanya berhujah bahawa trend baru mula berkembang selepas Perang Dunia Kedua, walaupun ini sering berlaku dalam bentuk yang seolah-olah memungkinkan untuk bercakap tentang pengembangan industrialisme. Jika kita menggunakan tahap pembangunan sektor tertiari (sektor perkhidmatan, 2 lagi utama (industri pertanian dan perlombongan), menengah - industri pembuatan) sebagai kriteria, pertengahan 50-an dianggap sebagai titik kritikal, apabila di Amerika Syarikat bilangan pekerja dalam sektor perkhidmatan melebihi bilangan orang yang bekerja dalam sektor material.pengeluaran. Walau bagaimanapun, perubahan sebenar yang memaksa sebahagian besar ahli futurologi Barat untuk bercakap tentang masyarakat maju moden sebagai pasca industri, bermula pada pertengahan dan akhir 70-an dan termasuk pecutan radikal kemajuan teknologi, perubahan pesat dalam struktur pekerjaan, pembentukan mentaliti baru di kalangan sebahagian besar penduduk, serta kemunculan beberapa situasi yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandangan sains ekonomi tradisional. (dari Inozemtsev)
Pasca-industrialis membezakan peringkat evolusi sosial
peralihan revolusioner; periodisasi sedemikian dilakukan oleh mereka berdasarkan tiga kriteria. Masyarakat pasca-industri berbeza dengan masyarakat pra-industri dan perindustrian dalam bidang penting berikut: sumber pengeluaran utama, iaitu maklumat, manakala dalam masyarakat pra-industri dan perindustrian, masing-masing adalah bahan mentah dan tenaga; aktiviti pengeluaran, yang layak sebagai pemprosesan berbanding dengan pengekstrakan dan pembuatan; dan teknologi yang dipanggil berintensif pengetahuan, manakala dua peringkat pertama dicirikan oleh teknologi berintensif buruh dan intensif modal. (dari Inozemtsev)